【雜志簡(jiǎn)介】

　　《明清小說(shuō)研究》是一本學(xué)術(shù)理論刊物。刊載明清小說(shuō)研究資料、研究論文,開(kāi)展對(duì)明清小說(shuō)重大問(wèn)題的討論和爭(zhēng)鳴,努力弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化,促進(jìn)中外學(xué)術(shù)交流。主要讀者對(duì)象為明清小說(shuō)研究人員、高校中文系師生及文學(xué)愛(ài)好者。有英文目次。中文社會(huì)科學(xué)引文索引。

　　本刊在國(guó)內(nèi)外均有較高的學(xué)術(shù)地位：國(guó)內(nèi)大陸內(nèi)地各省、市、自治區(qū)均把本刊列為國(guó)家級(jí)期刊，各著名高校如北京大學(xué)、清華大學(xué)、北京師范大學(xué)、吉林大學(xué)、南開(kāi)大學(xué)、山東大學(xué)、南京大學(xué)、復(fù)旦大學(xué)、華東師范大學(xué)、浙江大學(xué)、武漢大學(xué)、中山大學(xué)等著名高校均把本刊列為重點(diǎn)期刊;在臺(tái)灣、香港，許多高校如香港中文大學(xué)、浸會(huì)大學(xué)、臺(tái)灣大學(xué)、中央大學(xué)、臺(tái)灣師范大學(xué)、中正大學(xué)、成功大學(xué)、世新大學(xué)等，也都把本刊列為一級(jí)期刊。本刊在國(guó)外的影響也比較大，特別是在韓國(guó)、日本、法國(guó)、美國(guó)、東南亞一帶的漢學(xué)家中反響很大。清華大學(xué)、中科院、南京大學(xué)的數(shù)據(jù)庫(kù)和《人民大學(xué)復(fù)印報(bào)刊資料》、《上海圖書(shū)館報(bào)刊索引》等期刊等國(guó)內(nèi)著名數(shù)據(jù)庫(kù)和檢索期刊均收錄本刊。

　　【收錄情況】

　　國(guó)家新聞出版總署收錄　該刊被以下數(shù)據(jù)庫(kù)收錄：中國(guó)人文社會(huì)科學(xué)引文數(shù)據(jù)庫(kù)(CHSSCD—2004)

　　核心期刊：中文核心期刊(2008)、中文核心期刊(2004)、中文核心期刊(2000)、中文核心期刊(1996)

　　【欄目設(shè)置】

　　本刊辟有明清小說(shuō)綜論、中國(guó)古代小說(shuō)理論研究、話本小說(shuō)研究、文言小說(shuō)研究、晚清小說(shuō)研究、各種名著的研究以及名家論壇、博士論壇、博士論文提要、學(xué)術(shù)信息、學(xué)術(shù)機(jī)構(gòu)介紹等專欄。

　　雜志優(yōu)秀目錄參考：

　　《逃學(xué)傳》現(xiàn)代版之“耄耋老翁來(lái)捧場(chǎng)” 吳佩林4-18

　　《水滸傳》三題 李永祜19-35

　　“千里送京娘”故事的演變 馬健羚36-52

　　艾氏珍藏插增甲本《水滸》殘本新探 氏岡真士53-67

　　南、北支水滸故事與《水滸傳》成書(shū) 胡以存68-81

　　《紅樓夢(mèng)》中的“荼蘼•木香•薔薇”意象抉微 俞香順82-90

　　《風(fēng)月寶鑒》批語(yǔ)•署名梅溪批語(yǔ)•東魯孔梅溪 張義春91-102

　　論《兒女英雄傳》的“敘事僭越” 唐妍103-112

　　《女聊齋志異》雜論兼及《陳恭人》篇之史料價(jià)值 溫慶新113-123

　　明清戲曲小說(shuō)中的氤氳神 何艷君124-141

　　論許鴻磐雜劇《三釵夢(mèng)》對(duì)《紅樓夢(mèng)》原著的理解與誤解 鄭雅寧142-151

　　“蕭郎鏡”與“風(fēng)月寶鑒”——兼論明末清初戲曲中的鏡鑒刻繪對(duì)《紅樓夢(mèng)》之影響 戴健152-162

　　《海上奇書(shū)》的整理再版與學(xué)術(shù)考察 王燕163-171

　　試驗(yàn)期短篇小說(shuō)集的編刻及其現(xiàn)代性內(nèi)涵——以《短篇小說(shuō)叢刻》初編及二編為中心 董志172-190

　　新發(fā)現(xiàn)明末清初小說(shuō)《留人眼》考 潘建國(guó)191-202

　　清代小說(shuō)家屠紳與《屠氏澄江支續(xù)譜》述考——兼考《蟫史》主人公甘鼎的人物原型為屠述濂 趙春輝203-215

　　中國(guó)古代小說(shuō)對(duì)東亞小說(shuō)影響的序列及模式 劉廷乾216-231

　　邏輯學(xué)論文發(fā)表：哲學(xué)如何面對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題

　　哲學(xué)研究當(dāng)然要有敏銳的問(wèn)題意識(shí)，但不能總是跟著問(wèn)題跑。問(wèn)題往往是散在的、復(fù)雜的和流動(dòng)性的，并且雜陳于不同的層面，而哲學(xué)研究則帶有相對(duì)的確定性，敏銳的問(wèn)題意識(shí)當(dāng)然是一個(gè)重要方面，但更重要的還是駕馭問(wèn)題、剖析問(wèn)題并獲得實(shí)際的解決問(wèn)題的理論思維能力。可見(jiàn)，問(wèn)題意識(shí)，乃是進(jìn)入哲學(xué)研究的入口(往往也是調(diào)整和變革既有哲學(xué)研究路數(shù)的助推器)，但還不能代替實(shí)質(zhì)的哲學(xué)研究。而且，并不是所有現(xiàn)實(shí)問(wèn)題都可以看成是哲學(xué)研究的直接前提，現(xiàn)實(shí)問(wèn)題需要經(jīng)過(guò)某種篩選、甄別和提煉，方能成為哲學(xué)研究的問(wèn)題意識(shí)。提出問(wèn)題當(dāng)然十分重要，但坦率地講，提出問(wèn)題還只是一個(gè)開(kāi)始，哲學(xué)研究應(yīng)當(dāng)以問(wèn)題為先導(dǎo)，但更重要提要提升到一個(gè)相對(duì)確定的研究領(lǐng)域，并進(jìn)行相應(yīng)的理論清理、探討、分析與思想引導(dǎo)。問(wèn)題本身只是話題，還不是課題，從話題轉(zhuǎn)化為課題，需要經(jīng)過(guò)一種學(xué)術(shù)及學(xué)科的轉(zhuǎn)換與提升，但現(xiàn)在學(xué)術(shù)研究中存在的問(wèn)題常常是直接把話題當(dāng)成了課題。

　　明清小說(shuō)研究最新期刊目錄

古代杭州小說(shuō)中的南宋帝都文化————作者：張慧禾;

摘要：在以杭州為故事展開(kāi)場(chǎng)景的杭州小說(shuō)發(fā)展史上，不論是宋元的杭州話本小說(shuō)，還是明清的杭州擬話本小說(shuō)，都熱衷于將故事發(fā)生時(shí)間設(shè)置為南宋一朝，生動(dòng)地再現(xiàn)了南宋杭州在南北合流、商業(yè)繁榮背景下四時(shí)游賞、樂(lè)活充盈的生活面貌，展示了南宋杭州人在語(yǔ)言、行為和心理上的集體習(xí)慣，以及背后蘊(yùn)藏的文化內(nèi)涵，同時(shí)也可為當(dāng)今杭州傳承南宋帝都文化、打造文化品牌提供一個(gè)新視角

《西游記》的器物敘事與民俗文化————作者：陽(yáng)達(dá);肖慧;

摘要：《西游記》中的器物種類多樣，而且大多各具法力，主要可以分為兵器、法寶和服飾三類。小說(shuō)中金箍棒、芭蕉扇、錦襕袈裟等器物并不是純粹以形而下的“物”形式出現(xiàn)，而是具有實(shí)在的敘事功能，并在塑造人物形象、推動(dòng)情節(jié)發(fā)展以及符號(hào)表征、主題揭示等方面有著重要作用。器物及其敘事功能的書(shū)寫(xiě)，既是明清時(shí)期器物在日常生活盛行的反映，也是小說(shuō)文本內(nèi)涵的延伸，蘊(yùn)含著豐富的民俗文化

運(yùn)河文化視域下的明清小說(shuō)音樂(lè)描寫(xiě)及其藝術(shù)功能————作者：王思童;

摘要：大運(yùn)河自古以來(lái)就是經(jīng)濟(jì)、文化交流的渠道。運(yùn)河文化是獨(dú)特的地域文化，融合了沿岸各地的風(fēng)俗習(xí)慣。運(yùn)河文化對(duì)明清小說(shuō)及音樂(lè)產(chǎn)生了重要影響，明清時(shí)期的音樂(lè)風(fēng)貌在運(yùn)河文化的影響下，展現(xiàn)出了多樣性與融合的特質(zhì)。運(yùn)河文化不僅推動(dòng)了明清音樂(lè)風(fēng)格和樂(lè)器使用的演變，還促使音樂(lè)活動(dòng)出現(xiàn)了空前的繁榮。明清小說(shuō)對(duì)音樂(lè)的運(yùn)用非常廣泛，或用音樂(lè)來(lái)營(yíng)造場(chǎng)景氛圍，或用音樂(lè)刻畫(huà)人物性格，或用音樂(lè)推動(dòng)小說(shuō)故事情節(jié)的發(fā)展。明清小說(shuō)對(duì)音樂(lè)...

試論明代白話小說(shuō)中的寄生曲————作者：鄭海濤;范曉慶;

摘要：有明一代白話小說(shuō)中有寄生曲羼入者約50種，其數(shù)量凡500余首。寄生曲與小說(shuō)中的其他寄生韻文無(wú)論在羼入位置、表達(dá)功能、語(yǔ)體風(fēng)貌等方面均存在較大差異。寄生曲在明代白話小說(shuō)中的流變由《水滸傳》發(fā)端，其后在嘉靖年間小說(shuō)文本中其意義功能呈現(xiàn)出擴(kuò)大化的趨勢(shì)。萬(wàn)歷時(shí)期《金瓶梅詞話》的問(wèn)世，則將寄生曲在小說(shuō)文本中的功能作用予以充分發(fā)揮；天啟年間成書(shū)的《韓湘子全傳》在《金瓶梅詞話》基礎(chǔ)上進(jìn)一步強(qiáng)化了寄生曲于白話小說(shuō)...

論科名前定思想對(duì)《聊齋志異》創(chuàng)作的影響————作者：于紅慧;

摘要：科名前定思想是命運(yùn)觀念與科舉制度結(jié)合的產(chǎn)物，是研究蒲松齡精神世界的一條重要線索。他相信天命定數(shù)和天人感應(yīng)，但是對(duì)天命又有諸多不服不甘，他以瞿曇轉(zhuǎn)世自喻，相信積善得福和科舉成功，表達(dá)出一種務(wù)實(shí)和功利的宗教立場(chǎng)。蒲松齡的這一思想和小說(shuō)敘事藝術(shù)結(jié)合，成為他歸結(jié)小說(shuō)主題、進(jìn)行創(chuàng)作的一種修辭手段，主要表現(xiàn)在：一是把科名前定納入小說(shuō)主題的范疇，把自身的困惑和思考用故事表現(xiàn)出來(lái)、用人物演繹出來(lái)，從而增加了故事的...

狹邪小說(shuō)的興起與晚清欲望敘事的新變————作者：梁雪;

摘要：作為一種敘事類型，狹邪小說(shuō)在晚清全面興起而至于繁盛，是小說(shuō)發(fā)展史上重要的一環(huán)。本文試將其置入欲望敘事闡釋范型內(nèi)來(lái)探究其興盛原因。文章從精神分析學(xué)欲望理論入手，將欲望視作敘事動(dòng)力，從欲望敘事流變的角度進(jìn)行深入分析。晚清社會(huì)劇變，象征秩序瓦解，欲望訴諸小說(shuō)審美，推動(dòng)敘事模式新變，形成了類型化的狹邪小說(shuō)敘事模式，帶來(lái)了新的敘事空間和結(jié)構(gòu)上的變化。在情節(jié)展開(kāi)方面，狹邪小說(shuō)營(yíng)造了特殊時(shí)空型，反復(fù)演繹欲望征逐...

本刊聲明

摘要：<正>一,為公平、公正地選用優(yōu)秀稿件,本刊已采用雙向匿名專家評(píng)審制。為此,敬請(qǐng)作者:1.將已是清稿、定稿的電子文本發(fā)送至以下電子信箱:自由來(lái)稿郵箱:mqxsyjbjb@126.com;征稿郵箱:mqxsyjbjbzgyx@126.com。2.為了倡導(dǎo)綠色辦公,本刊不再接受紙質(zhì)稿件,請(qǐng)予理解。二,本刊堅(jiān)持“文不論家門(mén)”“兼容各種觀點(diǎn)”的辦刊宗旨和“發(fā)掘、開(kāi)拓、深化”的用稿原則

黛玉出場(chǎng)韻文與其病美人形象的互文性解讀————作者：王以興;

摘要：黛玉出場(chǎng)韻文對(duì)于其病美人的形象塑造具有重要作用，而作者卻特意借古代美女文學(xué)程式化韻文書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的掩飾，從一正一反兩個(gè)角度強(qiáng)化讀者的誤解；同時(shí)明確將西施與趙飛燕分別作為黛玉病美人之神、之形的現(xiàn)實(shí)模板和設(shè)計(jì)依據(jù)。通過(guò)對(duì)黛玉所抽花簽上之“芙蓉”實(shí)為木芙蓉的辨析，不僅能夠確認(rèn)韻文尾句“病較西施勝三分”的寫(xiě)實(shí)性，且根據(jù)木芙蓉“拒霜”之德可深入挖掘和洞察黛玉病美人形象中所蘊(yùn)含的抗拒異化、堅(jiān)持自我的寓意寄托。此外...

經(jīng)典小說(shuō)邊上的朱昌鼎————作者：李小龍;

摘要：朱昌鼎是最早提出“紅學(xué)”概念的人，對(duì)這一戲謔性稱呼，學(xué)界多視其為偶然事件，因此，對(duì)朱氏其人亦關(guān)注無(wú)多。然而，深入爬梳文獻(xiàn)，會(huì)發(fā)現(xiàn)此人不但篤嗜《紅樓夢(mèng)》,且喜讀說(shuō)部，并與其他經(jīng)典作品亦有密切關(guān)系。比如李漢秋先生曾指出，其所發(fā)現(xiàn)之《儒林外史》“則仙評(píng)”即朱昌鼎所為，不過(guò)，此處之“則仙”或當(dāng)為朱昌鼎之弟朱昌泰，但其評(píng)語(yǔ)中也確有朱昌鼎筆墨。另外，此人還對(duì)《野叟曝言》很感興趣，為之撰寫(xiě)了《文素臣年譜》。對(duì)朱...

圖像視域下《西游記》在朝鮮時(shí)代的流播與接受——以插圖本為中心————作者：何智慧;

摘要：明清系列插圖本《西游記》播之海東后，朝鮮宮廷對(duì)西游插圖的摹繪，聯(lián)合嶺南地方多家寺廟的西游壁畫(huà)，在18世紀(jì)的朝鮮半島匯成了一波廣涉中央與地方的接受高潮，甚至在進(jìn)入20世紀(jì)后依然余波淺見(jiàn)。在此過(guò)程中，王室成員、宮廷畫(huà)師與嶺南地方畫(huà)僧團(tuán)隊(duì)間的藝術(shù)交游，成為了前期推動(dòng)西游圖像跨地域流播的主要?jiǎng)恿Α＿@些圖像多以繪工精湛的李評(píng)本插圖為底本臨摹而成，在宮廷接受中以趣味性與觀賞性為導(dǎo)向，并表現(xiàn)出雙重底本的互動(dòng)與爭(zhēng)...

再論“聽(tīng)了九斤”還是“聽(tīng)了四兩”?——《笑府》“聽(tīng)”義補(bǔ)正及“聽(tīng)”義別解————作者：亓文香;

摘要：學(xué)界因“聽(tīng)”義解讀不同而引發(fā)了關(guān)于《笑府·刺俗部·說(shuō)大話》中“聽(tīng)了四兩”亦或“聽(tīng)了九斤”的學(xué)術(shù)爭(zhēng)議，繼而關(guān)涉到馮夢(mèng)龍《笑府》版本正偽問(wèn)題。本文通過(guò)典籍考證和山東萊蕪方言中“聽(tīng)”的“支付”義來(lái)佐證海峽文藝出版社1992年排印明寫(xiě)刻本《笑府》“聽(tīng)了四兩”無(wú)誤，且為馮夢(mèng)龍?jiān)�版。另有《中�?guó)語(yǔ)文》等刊物曾發(fā)表諸位前賢關(guān)于“聽(tīng)”義研究的一系列文章，本文有不同見(jiàn)解，亦通過(guò)萊蕪方言和文獻(xiàn)資料補(bǔ)正了“聽(tīng)”另有“懲治...

豬八戒與摩利支天關(guān)系新論————作者：湯德偉;夏廣興;

摘要：文章從雜劇《西游記》文本出發(fā)，探究密教神祇摩利支天對(duì)劇中豬八戒形象、故事的影響。再以跨文本的視野，結(jié)合小說(shuō)《西游記》成書(shū)前取經(jīng)故事的圖像、戲劇、平話等資料，從豬八戒的形象特征看其與摩利支天的關(guān)系。雜劇《西游記》中豬八戒的“護(hù)法者”形象是摩利支天神通及密法信仰世俗化的產(chǎn)物。綜合來(lái)看，在元代密教興盛的文化背景下，豬八戒形象生成的原型是密教神祇摩利支天身邊御車(chē)之豬，并與摩利支天相鉤連。早期的豬八戒與摩利...

晚清小說(shuō)中蘊(yùn)含的“戲曲改良運(yùn)動(dòng)”史料及其價(jià)值————作者：許天鳴;

摘要：目前學(xué)術(shù)界對(duì)晚清“戲曲改良運(yùn)動(dòng)”的研究，大多以文獻(xiàn)和報(bào)刊為史料，且論述較為宏觀。本文從晚清小說(shuō)中，發(fā)現(xiàn)晚清初期的戲曲，已出現(xiàn)“說(shuō)白增加”的現(xiàn)象。晚清小說(shuō)對(duì)舞美改良的寫(xiě)實(shí)布置，也進(jìn)行了詳盡的描述，可以與相關(guān)史料相印證，從而填補(bǔ)這方面史料的缺失。以晚清小說(shuō)中的“伶人視角”,看待“戲曲改良運(yùn)動(dòng)”的依曲填詞，進(jìn)而分析“戲曲改良運(yùn)動(dòng)”失敗的綜合原因，也是一種嘗試。進(jìn)一步的考察還發(fā)現(xiàn)，晚清小說(shuō)對(duì)報(bào)刊的教化功能...

百年間《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》的刊刻時(shí)間與成書(shū)時(shí)間論爭(zhēng)述評(píng)————作者：劉相雨;

摘要：刊刻時(shí)間和成書(shū)時(shí)間是兩個(gè)緊密聯(lián)系的不同問(wèn)題。一百多年來(lái)，學(xué)術(shù)界對(duì)《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》刊刻時(shí)間主要有“南宋時(shí)期”“元代”和“宋元時(shí)期”三種看法，其中刊刻于“南宋時(shí)期”的證據(jù)最為充分，可能性最大。學(xué)術(shù)界對(duì)于《大唐三藏取經(jīng)詩(shī)話》的成書(shū)時(shí)間，也有“晚唐五代時(shí)期”“北宋時(shí)期”和“元代”三種看法，其中成書(shū)于“北宋時(shí)期”的論述最為充分。在論爭(zhēng)中，不同國(guó)家、不同地域、不同學(xué)科的學(xué)者的加入，拓寬了人們的研究視野，開(kāi)...

明代小說(shuō)所見(jiàn)地域商人在運(yùn)河沿線的活動(dòng)————作者：張彭欣;范金民;

摘要：大運(yùn)河是明代南北物貨大通道，各地地域商人在運(yùn)河沿線十分活躍。明代小說(shuō)描寫(xiě)各地商人在運(yùn)河沿線的活動(dòng)內(nèi)容極為豐夥，徽商以外，江蘇的洞庭、南京、江淮商人，山陜、湖廣、山東、河南、浙江、福建、江西等地域商人及其經(jīng)營(yíng)的商品或者從事的行業(yè)，在小說(shuō)中有著或多或少的描摹，內(nèi)容翔實(shí)豐富，筆觸細(xì)膩，描摹真切，不少故事栩栩如生，場(chǎng)景感人。明代小說(shuō)中有關(guān)商品流通和商人活動(dòng)的描寫(xiě)，少見(jiàn)或者不見(jiàn)于史志文獻(xiàn)，或者填補(bǔ)了相關(guān)記載...

晚清文言小說(shuō)編刊的時(shí)代變革及其影響——以蘇州籍作家的文言小說(shuō)編刊為中心————作者：張宏;

摘要：晚清以后，受時(shí)代社會(huì)巨變的影響，文言小說(shuō)的編刊迎來(lái)了新的轉(zhuǎn)機(jī)，其中以王韜、鄒弢等蘇州籍作家的編刊最有特色。他們編創(chuàng)的文言小說(shuō)呈現(xiàn)出諷刺揭露性、新聞紀(jì)實(shí)性、市民通俗性等顯著的時(shí)代特征，其刊印形式多樣、插圖精美，受到當(dāng)時(shí)讀者的普遍歡迎。這一批蘇州籍作家編創(chuàng)的文言小說(shuō)，具有鮮明的商業(yè)化、世俗化取向，題材內(nèi)容面向現(xiàn)實(shí)的批判精神與輸入西方新知的啟蒙意識(shí)，在石印、鉛印等新技術(shù)與報(bào)刊新媒體等因素的加持下，對(duì)當(dāng)時(shí)...

《客窗閑話》的運(yùn)河敘事與文化流播————作者：汪聞遠(yuǎn);郝帥;

摘要：《客窗閑話》是清道光年間吳熾昌創(chuàng)作的筆記小說(shuō)集，其中既有對(duì)運(yùn)河的描寫(xiě)，又有以運(yùn)河為空間的文化意識(shí)傳播，對(duì)研究清中晚期運(yùn)河文化的流通路徑，通過(guò)文史互證，具有重要的參考價(jià)值。吳熾昌不同時(shí)期的幕客生活，為其小說(shuō)創(chuàng)作提供了素材。《客窗閑話》依托運(yùn)河出行線路，呈現(xiàn)出南北中心的城市布局。本文圍繞鹽運(yùn)、災(zāi)難、廟會(huì)、中醫(yī)文化等內(nèi)容展開(kāi)詳細(xì)論證，以期揭示運(yùn)河文化的內(nèi)涵，挖掘小說(shuō)的人文精神，為研究清中晚期筆記小說(shuō)的精...

《歧路燈》運(yùn)河書(shū)寫(xiě)的文史互證————作者：柳寧;

摘要：清人李綠園長(zhǎng)篇白話小說(shuō)《歧路燈》,經(jīng)學(xué)者欒星整理后出版以來(lái)，始終是中國(guó)古代小說(shuō)研究者關(guān)注的對(duì)象。但從文史互證的角度，研究小說(shuō)中的運(yùn)河文化書(shū)寫(xiě)，尚不夠深入。李綠園曾任“漕運(yùn)之職”和“運(yùn)鉛之役”,他將自己大半生的人生經(jīng)歷寫(xiě)進(jìn)了《歧路燈》中，這部小說(shuō)前后創(chuàng)作近三十年。李綠園運(yùn)鉛從長(zhǎng)江轉(zhuǎn)到運(yùn)河，再?gòu)倪\(yùn)河北上，與作品中的主人公譚紹聞出京補(bǔ)黃巖知縣的路線，基本一致。漕運(yùn)的興盛，為運(yùn)河沿岸城市的商賈活動(dòng)和戲曲文...

新發(fā)現(xiàn)《紅樓夢(mèng)金陵十二釵題詠》考辨————作者：潘紅宇;

摘要：2006年天津靜海高氏家族印行高毓浵《潛公手稿》,其中卷十三《乙編戲劇之屬》收有《紅樓夢(mèng)金陵十二釵題詠》,未見(jiàn)相關(guān)著錄以及研究。這組題紅詩(shī)清麗婉約，音韻和諧，寄托了高毓浵對(duì)金陵十二釵或同情或惋惜或欣賞或不屑的復(fù)雜情感，體現(xiàn)了晚清民國(guó)文人對(duì)《紅樓夢(mèng)》的一種解讀，為研究《紅樓夢(mèng)》題詠派增添了新的文獻(xiàn)

明清小說(shuō)中的運(yùn)河民俗文化論析——以《醒世姻緣傳》為中心————作者：陳晨;

摘要：《醒世姻緣傳》等明清小說(shuō)反映了因大運(yùn)河影響而產(chǎn)生、變化與傳播的民俗文化，運(yùn)河在交通、城市商貿(mào)發(fā)展與民眾信仰形成與演變方面皆有重要的功能與意義，相關(guān)的民俗文化內(nèi)容也隨之呈現(xiàn)。大運(yùn)河是明清時(shí)期重要的交通通道，在運(yùn)河所輻射的區(qū)域范圍有多樣的交通民俗；明清時(shí)期的運(yùn)河在很大程度上改變了城市的經(jīng)濟(jì)生活與社會(huì)結(jié)構(gòu)，運(yùn)河城市民俗中表現(xiàn)出明顯的商業(yè)性與消費(fèi)性特征；信仰民俗是民俗文化的重要構(gòu)成，運(yùn)河沿岸的民眾在社會(huì)生...

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