中國哲學史

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中國哲學史 關注(): 期刊周期：季刊; 期刊級別：南大核心; 國內統一刊號：11-3042/B; 國際標準刊號：1005-0396; 主辦單位：中國哲學史學會; 主管單位：中國社會科學院哲學所; 查看中國哲學史近十年數據入口>>>; 上一本期雜志：泉州文學文學期刊發表; 下一本期雜志：江南文學期刊論文發表

　　《中國哲學史》哲學論文發表期刊，創刊于1982年，是由中國哲學史學會主辦、《中國哲學史》編輯部編輯的向國內外公開發行的理論性、專業性學術刊物。

　　辦刊宗旨：

　　《中國哲學史》在馬克思列寧主義毛澤東思想指導下，貫徹“雙百”方針，提倡理論聯系實際，學術結合時代，深入研究與探討中國哲學與傳統文化，為弘揚和傳播中華民族的優秀哲學和文化，為豐富和發展馬克思主義哲學，為社會主義的物質文明和精神文明建設服務。是國內外中國哲學史的學者、教學與科研工作者學術思想交流的園地。她刊登國內外中國哲學史研究的最新成果及其他有關中國哲學與傳統文化方面有價值的學術論文。

　　《中國哲學史》被北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊，中國人文社會科學核心期刊要覽(2008年版)收錄。

　　期刊欄目：

　　世紀回眸、中國哲學史方法論探討、儒學研究、道家與道教、呂氏春秋、研究、史料輯佚、海外漢學

　　期刊收錄：

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)北大核心期刊(中國人文社會科學核心期刊)知網收錄(中)維普收錄(中)萬方收錄(中)國家圖書館館藏上海圖書館館藏中國學術期刊(光盤版)全文收錄期刊

　　中國哲學史雜志社征稿要求：

　　1.學術論文要求觀點鮮明的學術論文本刊尤為歡迎。

　　2.本刊歡迎廣大中青年學者積極投稿，凡在校研究生來稿，需說明自己的專業及研究方向，導師之推薦意見會有助于文章之遴選。

　　3.來稿必須提交中、英文之題目、摘要(約300字左右)、關鍵詞(不少于3個)，中英文需相互對應。其中摘要部分應先對相關課題的前人成果加以介紹，并概述本文特色與創新之處。

　　4.注釋一律采用頁下注。對稿件題名或內容作解釋性說明的，請在首頁以頁下注釋表示。

　　5.請在來稿中提供作者姓名、年齡、最高學歷(學位)、工作單位、職務職稱、電話以及E-mail、詳細通訊地址及郵政編碼，以便聯系。

　　6.來稿若為國家及省部級社會科學基金項目、國際合作項目、基金資助項目，請提供項目名稱、項目批準或結項時間、項目編號。

　　7.投搞請寄打印稿，并請附寄磁盤。歡迎以電子郵件形式網上投稿，但此種投稿方式須以接到本刊編輯部的收稿回函為準。來稿一律不退。

　　8.本刊嚴禁剽竊、抄襲行為，反對一稿多投，凡發現此類行為者，10年之內，不受理該作者的任何稿件。本刊嚴格執行國家新聞出版總署規定的三審制。

　　閱讀推薦：科學技術哲學研究

　　《科學技術哲學研究》創刊于1984年3月，原名《科學技術哲學研究》，2009年更名為《科學技術哲學研究》。該刊受中國自然辯證法研究會委托，由教育部人文社會科學重點研究基地山西大學科學技術哲學研究中心和山西省自然辯證法研究會聯合主辦。

　　中國哲學史最新期刊目錄

作為中國哲學開端的《周易》————作者：楊國榮;

摘要：《周易》包括《易經》和《易傳》,《易經》以卦象、爻辭表征多樣的事物，表現了認識和作用于世界的趨向。以吉兇的預測為旨趣，《易經》同時關乎人的推論過程，其邏輯前提是存在的統一：對象并不是孤立的存在，而是相互關聯，彼此共在，故可由此推測彼。推論過程同時關乎對象之間因果關系的把握，并以這種關系為其前提。《易傳》既滲入于卦象和爻辭的展開過程，又以相對獨立的方式提供了對卦象和爻辭的說明，前者主要以《象傳》《彖...

“仁”與“四德”“五行”之間————作者：向世陵;

摘要：“仁”以“愛”為標識，但“愛”又非仁的全部。仁為四德之長，兼備情感和德性，與義、禮、智、信諸德既一體流行又相互并立。“義”是仁的適宜，仁又需要通過“禮”來表現，并離不開“智”的選擇，仁德的實施還需要誠實守信。“仁”與“四德”“五行”的關系，是儒家的德性整體與具體德目的關系，既各有側重又相互促發。需要認清四德五常各自的定位和內涵，從不同層面揭示“仁”之意蘊

從“道”與“名”到“道”與“言”:老莊“名”“言”觀辨正————作者：陳之斌;

摘要：老莊對“名”“言”的異化現象、以及名言與道的關系等問題都有深刻的體認，但是其側重點不一樣。老子比較重視“名”,而莊子則更關注“言”。在《老子》中，道與名常對舉呈現；而在《莊子》中，則是道與言同時討論。在《老子》中，道的主要特征是無名；而在《莊子》中，道的主要特征是無言。老子之所以更關注名，因為名在社會秩序的建構方面發揮著重要的作用；莊子之所以更關注言，因為言與言說主體及言說意圖息息相關。這一細微差...

湯用彤中國佛教史研究中的玄學問題————作者：李蘭芬;

摘要：中國佛教史研究及魏晉玄學研究，是湯用彤先生兩大標志性的學術成就。魏晉時期，是這兩項研究所涉的同一歷史時期。魏晉玄學對于外來佛教能融入中國傳統文化所起的橋梁作用，無疑是湯用彤先生在兩項研究中極為強調的主題。但從史學及宗教學的研究角度看，湯用彤先生對佛教傳入中國并逐漸中國化的復雜歷史，以及魏晉玄學的作用及其限度，持有既清醒又獨特的理解

對魏晉玄學核心問題的再思考————作者：孟慶楠;

摘要：早期的魏晉玄學研究，無論是對玄學產生背景與原因的討論，還是對玄學與佛學的關系的辨析，都凸顯了玄學對有無問題的關注。這也使得后來的魏晉玄學研究多以有無問題為核心展開論述。這一情況的出現，除了玄學內在的學理因素外，也與現代中國哲學學科的方法論以及由此所建構的知識譜系有關。而在此之外，玄學研究還一直包含著對名與名教的關注。名教與自然的關系問題出于對政治秩序的深刻思考，體現著魏晉這個時代最根本的關切，需要...

漢魏經學視野下的王弼爻變說新詮————作者：蔣麗梅;

摘要：突破以象數和義理之學解說王弼易學的模式困境，在漢魏易學的發展過程中分析卦變說的內在問題，從爻變的發展中思考王弼的易學創新。王弼易注在古文易學傳統的影響下進一步摒棄卦變的“類”思維，以陰陽的變化代替爻位的升降形成新的爻變理論，建構起儒道交融的道德形而上學

郭象《老子注》考論————作者：李耀南;

摘要：晉唐史志及相關文獻俱闕載郭象有《老子注》。郭象《老子注》蓋賴晉唐以來道教所藏各家《老子》注而傳于后世。舊題南齊顧歡《道德真經注疏》是今見最早引錄郭象《老子注》的文獻。依杜光庭《道德真經廣圣義·序》可以推知郭象作有《老子》全書的注解。就今見史料而言，最早收錄郭象全部《老子注》的當是初唐道士張君相《三十家老子注》。南宋猶存郭象《老子注》文。搜檢唐宋以來各種《老子》注疏纂集，輯錄其中所引郭象《老子注》佚...

別樣的“教”“禪”融合觀——澄觀“教”“禪”融合的獨特理論創構及意義————作者：曹振明;

摘要：盛唐以來禪宗的日益興盛，“教”“禪”的對立紛爭成為中國佛教的突出問題，中唐時代的澄觀對此作出了自覺回應，他吸收和融通“南北宗禪”心性思想，為“教”“禪”融合搭建更加全面的心性論根基。他充分尊重禪宗“不立文字”的宗風特色，但又以“教”攝“禪”,強調“寄無言”的“禪宗”并未超出“教”法范圍，申明“南北宗禪”均屬“頓教”并被“圓教”華嚴宗所統攝。他還超出“禪宗”宗派局限，闡發一切佛法皆具“教”“禪”一致...

儒佛交涉背景下的“作用見性”說評析——以沈士榮《續原教論》為中心————作者：孫國柱;

摘要：“作用見性”說是儒佛交涉史上聚訟紛紜的話題。沈士榮的《續原教論》是討論此一話題的經典文本。研究此一文本，有助于在思想史的脈絡下系統梳理儒佛二教的異同。其中，儒佛二教對待善惡問題的基本觀點和實踐路徑，構成了本文研究的重點內容。在這場跨越時空的爭論中，儒釋兩家的精神特點或文化個性都可以得到更好的呈現。人類社會既需要朱熹這般強調善惡界限的學說，也需要如沈士榮這般超越善惡的主張。這一歷史性的追溯可以為人們...

羅欽順與明代中期理學學派的交鋒————作者：張倩茹;

摘要：在明代中期理學學派對峙的歷史語境下，羅欽順先后就格物、良知、儒釋等問題與王陽明、歐陽德、湛若水等同時期學者展開了爭論。對于王陽明，羅欽順就格物的詮釋方式與詮釋邏輯提出了批評；對于歐陽德，羅欽順就良知與知覺的關系進行了質疑；對于湛若水，羅欽順就陳白沙是否為禪學產生了爭辯。這些學術爭論在時間、主題、立場、觀點等方面都與羅欽順《困知記》的成書與內容有所對應。在羅欽順的學思歷程中，他與同時期理學各派的交鋒...

神氣、蘊藉與君子詞：船山詩學與其思想演進的關系————作者：楊立華;

摘要：王船山關于詩歌的評論、思考和創作實踐與他哲學思想的展開關系密切。在船山詩論的思想內蘊、分析脈絡、概念或語匯肌理中，其實潛藏著他再發現張載哲學與文章的具體路徑和環節。基于此，本文闡述的重心即在于對船山詩學變化發展的考辨與梳理，以此揭示其晚期思想發展中暗藏的線索。通過對船山一生詩論著述年代的考辨，可以確認歷代詩選評、《詩廣傳》和《楚辭通釋》是他61歲至67歲時期的詩學著作。以此實證為基礎，結合對于船山...

王船山人性論的公共生成進路————作者：吳國梁;

摘要：秩序化的公共生活讓個體遠離混亂的同時，也激活了人們對于公共善的追求。王船山分審性與天道，點出人性之大公并非與生俱來，尚且需要主體于人道之維后天養成。一人成性離不開個人自身，又超越個人呈現公共性特質。王船山的成性論著眼于生活與實踐，既將人性視作公共性存在，又將人性視作時間性存在，開啟先驗人性向公共成性的轉化。個體成性實踐不單是成就己性，亦是公共價值的實際生成。如果政治培養的民眾道德符合公共價值，在尊...

方以智“人身小天地”視域下的體用論————作者：郭振香;

摘要：相對于傳統哲學的體用二分模式，方以智提出了“統體用之所以然，則冒之曰至體”的圓∴三分圖式。立足于“人身小天地”的視域，他以“真火運水火”說明“至體”統貫體用；以“水火交濟即元氣”說明體用成濟“至體”;以“於穆不已之大身即在三五達、無聲臭之身中”說明“至體”在體用中。方以智由人身之理類推天地之理，這種“近取諸身”的闡釋為我們理解其圓∴結構的體用論提供了一條更為切己的路徑

“后仁”“不仁”“至仁”——嚴復翻譯事業中的仁學主張————作者：夏芬;

摘要：嚴復從發生學角度提出“后仁”說，指出“仁”并不是根植于人性的超驗設定，而是人類社會演化發展到一定階段才出現的合群方案，率先從生物學層面重釋“仁”與“人”的關系。嚴復從天演規律角度提出“不仁”說，先后從天人相分、純無私愛、天地無為、萬物自化闡釋天地“不仁”,轉入萬物自化自存的科學視角高揚“不仁”的生存智慧。嚴復從社會政治角度提出“至仁”說，不贊同以“至仁”立人極，但稱贊尊重自由且約束私欲的民主制度為...

追跡周禮：鄭玄《毛詩箋》“文王之德”解————作者：黃少微;

摘要：《詩經·周頌·維天之命》中鄭玄通過重點闡釋“文王之德”和“假以溢我”二句，將毛公對文王德行的歌頌轉換為對“文王之施德教”這一偏向強制性教化舉措的認取，這也是文王之施德教、周公法度和《周禮》三者貫通的基本原則。鄭玄闡釋《大雅·棫樸》和《思齊》時貫徹此原則，解《棫樸》時尤其突出與政、政令有關的內容，統一性的政令使《周禮》六官職能體系得以運行；解《思齊》時著意突顯以個人才干為基礎的賢能體系對于文王所以為...

體用與理氣：牟宗三與熊十力在形上學思考上的歧異————作者：廖曉煒;

摘要：理氣之分或本體與氣化之間的形上、形下之分乃是牟宗三形上學思考中不可動搖的一項基本原則。同樣也是基于這一原則，牟宗三晚年對乃師熊十力即用見體、體用不二的形上學系統提出嚴厲批評，認為熊十力離用無體的本體觀誤將形上、形下圓融合一的理想境界直接視為本體，實是對形上學層次之形上、形下之分的否定，因此，其體用不二說亦根本不同于宋明儒學以形上、形下之分為基礎的全體是用、全用是體的體用不二說。深入辨析牟宗三與熊十...

現代新儒家論“見在良知”——以熊十力、唐君毅、牟宗三為中心————作者：龔開喻;

摘要：現代新儒家關于王龍溪“見在良知”的相關論說有“傳統本體工夫論的現代詮釋”與“心性本體的現代建構”這兩個重要向度。熊十力對“見在良知”說的直接論述是批評其“無事于推擴”,不能為開出科學知識提供理據；而其“良知是呈現”“良知應物現形”說實與“見在良知”說相通。唐君毅、牟宗三一方面繼承了熊十力在良知學的框架內開出知識論的思路，另一方面則在心性之學的本體工夫論詮釋中揭示出“良知是呈現”可謂“見在良知”說的...

黃宗羲對東林的繼承和拓新————作者：孫寶山;

摘要：東林是由講學議政而形成的政治派別，具有政治和學術雙重性質。黃宗羲與東林存在很深的淵源，一方面對東林經世實踐加以繼承發展，把士人評議的社會力量提升為制度化的政治力量，取得了經世學最高的理論成就；另一方面又對東林與陽明進行統合，并在此基礎上加以開拓，建立起新的心性學體系。黃宗羲將心性學和經世學融合起來構建了“經緯天地”的大儒學，開創了“貞下之元”的新格局，為中國從傳統向現代的轉換提供了動力，這其中也有...

《楞嚴經》與唐宋禪門中的頓與漸————作者：龔雋;

摘要：本文就《楞嚴經》對唐宋禪門頓漸思想的影響進行了深入闡析。文章特別對北宗神秀系、南宗荷澤系禪法中的頓漸觀與《楞嚴》的復雜關系，作了詳密的思想史分析，并重新探討了神會頓漸思想與北宗的關聯。文章還對唐末到宋代禪宗思想中的楞嚴學，及其相關頓悟漸修的關系議題進行了全新的闡釋，指出了宋代楞嚴禪在頓漸觀念上與唐代禪的不同取向，并以此去觀察唐宋禪是如何在不同的思想史脈絡下，通過融通《楞嚴》等如來藏思想經典而中國化...

從“生之謂性”到“君子所性”——性概念的兩重含義及孟子論性的旨趣————作者：何益鑫;

摘要：“生之謂性”是說“生而有的”即是性，這是“言性的原則”。但在人性問題中，以何者為性、如何了解人性，才是各家分歧之所在。故孟子對告子“生之謂性”的詰問，是以歸謬的方式揭示形式的規定不能取代內容的討論。若論性的具體指涉，七十子后學實已形成了“即心言性”的傳統，對人性之善的部分、不善的部分同時予以肯定，多持人性有善有惡的主張。孟子一方面繼承了“生之謂性”的傳統，以“生而有”為言性之原則；一方面又繼承了七...

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