《中國文化研究》核心文化雜志，創(chuàng)刊于1993年，是國家教育部主管、北京語言文化大學(xué)主辦的中國人文社會科學(xué)核心期刊和全國中文核心期刊。自創(chuàng)刊以來，始終堅(jiān)持以規(guī)范的學(xué)術(shù)理路編輯刊物，以其刊登的多學(xué)科、高水平的學(xué)術(shù)論文，在中國文學(xué)、歷史、哲學(xué)、宗教、民俗學(xué)、藝術(shù)以及文化傳播、中外文化交流、國際漢學(xué)研究等學(xué)術(shù)領(lǐng)域產(chǎn)生了廣泛影響。

　　《中國文化研究》將逐步實(shí)施規(guī)范的稿件復(fù)審制度和雙向匿名審稿制度。刊物取舍來稿，以稿件學(xué)術(shù)水平為唯一標(biāo)準(zhǔn)。刊物將本著提倡學(xué)術(shù)爭鳴、推動學(xué)術(shù)創(chuàng)新的宗旨，相應(yīng)開辟特色專欄，并每期推出幾篇實(shí)力作者的高水平論文。期望海內(nèi)外作者與讀者的支持。竭誠歡迎來自各方面的批評和指教。

　　中國文化研究雜志欄目設(shè)置

　　中國文化論壇、百年文化思潮、哲學(xué)研究、名家序跋、講子研究、當(dāng)代學(xué)人、文化名人研究、文化與藝術(shù)

　　中國文化研究雜志榮譽(yù)

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學(xué)引文索引)(含擴(kuò)展版)萬方收錄(中)上海圖書館館藏北大核心期刊(中國人文社會科學(xué)核心期刊)國家圖書館館藏知網(wǎng)收錄(中)維普收錄(中)中國期刊全文數(shù)據(jù)庫(CJFD)

　　中國文化研究雜志社征稿要求

　　1、《中國文化研究》文稿應(yīng)資料可靠、數(shù)據(jù)準(zhǔn)確、具有創(chuàng)造性、科學(xué)性、實(shí)用性。應(yīng)立論新穎、論據(jù)充分、數(shù)據(jù)可靠，文責(zé)自負(fù)(嚴(yán)禁抄襲)，文字要精煉。

　　2、《中國文化研究》姓名在文題下按序排列，排列應(yīng)在投稿時(shí)確定。作者姓名、單位、詳細(xì)地址及郵政編碼務(wù)必寫清楚，多作者稿署名時(shí)須征得其他作者同意，排好先后次序，接錄稿通知后不再改動。

　　3、《中國文化研究》文章要求在2000-2400字符，格式一般要包括：題目、作者及單位、郵編、內(nèi)容摘要、關(guān)鍵詞、正文、參考文獻(xiàn)等。文章標(biāo)題字符要求在20字以內(nèi)。

　　4、文章中的圖表應(yīng)具有典型性，盡量少而精，表格使用三線表;圖要使用黑線圖，繪出的線條要光滑、流暢、粗細(xì)均勻;計(jì)量單位請以近期國務(wù)院頒布的《中華人民共和國法定計(jì)量單位》為準(zhǔn)，不得采用非法定計(jì)量單位。

　　5、為縮短刊出周期和減少錯(cuò)誤，來稿一律使用word格式，并請?jiān)敿?xì)注明本人詳細(xì)聯(lián)系方式。審稿周期一般為5個(gè)工作日，作者也可來電查詢，以免影響正常發(fā)表。

　　6、編輯部對來稿有刪修權(quán)，不同意刪修的稿件請?jiān)趤砀逯新暶鳌Ｎ铱�同時(shí)被國內(nèi)多家學(xué)術(shù)期刊數(shù)據(jù)庫收錄，不同意收錄的稿件，請?jiān)趤砀逯新暶鳌?/p>

　　閱讀推薦：廣東史志

　　《廣東史志》堅(jiān)持為社會主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　中國文化研究最新期刊目錄

安大簡《仲尼曰》與王家嘴簡《孔子曰》對讀————作者：趙曉斌;

摘要：湖北荊州王家嘴798號楚墓出土的竹簡《孔子曰》篇，為戰(zhàn)國晚期抄錄的一種孔子語錄文本。經(jīng)初步研讀，發(fā)現(xiàn)其中部分內(nèi)容也見于安徽大學(xué)藏戰(zhàn)國竹簡《仲尼曰》篇。本文公布數(shù)則王家嘴簡《孔子曰》的紅外掃描圖像及其釋文，并與安大簡《仲尼曰》、傳世本《論語》等文獻(xiàn)進(jìn)行對讀

稿約

摘要：<正>《中國文化研究》由國家教育部主管、北京語言大學(xué)主辦,是中國人文社會科學(xué)核心期刊、全國中文核心期刊和《中國學(xué)術(shù)期刊(光盤版)》、CNKI中國期刊網(wǎng)收錄刊物。自1993年創(chuàng)刊以來,始終堅(jiān)持學(xué)術(shù)規(guī)范與思想發(fā)明相得益彰的辦刊理念,欄目調(diào)整,與時(shí)俱進(jìn),精神追求,始終不渝。值此中華民族偉大復(fù)興之世,創(chuàng)新傳統(tǒng)文化,凝練民族精神,實(shí)現(xiàn)思想文化領(lǐng)域的“中國創(chuàng)造”,構(gòu)建人文交流領(lǐng)域的“中國話語”,乃是時(shí)代賦予中...

戰(zhàn)國秦漢時(shí)代的《論語》和孔子故事————作者：徐建委;

摘要：《論語》大約在公元前400年左右已經(jīng)基本編纂完成，其中孔子語錄與其他戰(zhàn)國秦漢文獻(xiàn)的互見比率低，顯示出其相對獨(dú)立性，可知其在戰(zhàn)國時(shí)代流傳不廣。那些和其他文獻(xiàn)相似的章，具體細(xì)節(jié)也頗不一樣，說明它們共同來源于早期的孔子語錄文獻(xiàn)。安大簡《仲尼曰》、王家嘴《孔子曰》與《論語》之間的關(guān)系，從文獻(xiàn)學(xué)角度看恰是這種常例的新案例。西漢時(shí)代的《魯論語》和《齊論語》并非兩個(gè)《論語》版本，而是兩個(gè)傳本系統(tǒng)，系統(tǒng)內(nèi)部的各個(gè)...

變形與重現(xiàn)——德庇時(shí)譯介元雜劇述論————作者：侯夢琰;

摘要：德庇時(shí)譯介的《老生兒》《漢宮秋》缺失了元雜劇的部分體式特色，加之其對“SCENE”的翻譯，能看出德庇時(shí)在努力貼近西方戲劇的表現(xiàn)形式。德庇時(shí)對雜劇曲詞的翻譯，經(jīng)歷了從“省略、唱賓混合”到“獨(dú)立、曲白相生”的過程，并向西方傳遞了家庭喜劇和歷史愛情悲劇類元雜劇題材，打破了《趙氏孤兒》在西方的“壟斷”局面。德庇時(shí)譯介《老生兒》《漢宮秋》的文化意義在于，重現(xiàn)了元雜劇曲白相生、戲劇題材多樣的特色，向西方展示了...

主持人語————作者：顧史考;

摘要：<正>最近幾十年以來，有幸出土了許多寶貴的先秦秦漢竹簡文本，或?yàn)榭脊虐l(fā)掘，或?yàn)楸I掘之余，皆使我們重新考慮戰(zhàn)國時(shí)代的思想史及文本成書等問題。其間，出現(xiàn)了各種各樣的孔子語錄文本，如上博楚簡所見孔子應(yīng)答公卿士大夫及弟子的長篇對話，又如安大楚簡《仲尼曰》及王家嘴楚簡《孔子曰》等略類《論語》的孔子短語文集，又如海昏侯墓《論語》西漢殘簡等，多可與傳世孔子文獻(xiàn)對讀，包括《禮記》《大戴禮記》的相關(guān)篇章及《論語》本...

談劉大杰的《中國文學(xué)發(fā)展史》——兼論文學(xué)史敘述模式的轉(zhuǎn)換與重構(gòu)————作者：左東嶺;

摘要：劉大杰先生的《中國文學(xué)發(fā)展史》是20世紀(jì)中國文學(xué)史的標(biāo)志性代表。這主要體現(xiàn)在其成熟的文學(xué)觀：融會當(dāng)時(shí)純文學(xué)觀、傳統(tǒng)文章觀與俗文學(xué)觀于一體的集大成特征。嚴(yán)謹(jǐn)?shù)奈膶W(xué)史觀：對文學(xué)發(fā)展過程性凸顯的史學(xué)品格，以歷代主要文體為主導(dǎo)的敘述格局，以及對于主要經(jīng)典作家作品集中敘述的行文策略。同時(shí)，該書也集中體現(xiàn)了那一時(shí)代所留下的歷史印跡：純文學(xué)觀所導(dǎo)致的敘述重心偏離中國古代文學(xué)發(fā)展的主線，進(jìn)化論的觀念影響了對文學(xué)史...

傳統(tǒng)儒家的經(jīng)世困境——以董仲舒《士不遇賦》為中心————作者：蔡智力;趙春明;

摘要：董仲舒作為西漢經(jīng)學(xué)大師，在政治上貢獻(xiàn)諸多良策，然而卻仕途不遇，遠(yuǎn)離政治中心。董氏作《士不遇賦》,分別以屈騷和《詩經(jīng)》作為體式進(jìn)行摹寫，透顯了他與屈原和孔子心靈經(jīng)驗(yàn)的通感。其不遇情狀是屈原式的，其消解方式卻又轉(zhuǎn)向孔子代表的儒家式。董仲舒不遇的根源不能簡單概括為大一統(tǒng)專制政治的壓力感。“大一統(tǒng)”理論的深入建構(gòu)，實(shí)即出自董仲舒之手。他試圖建構(gòu)制約之天以鉗制專制權(quán)源，但因?yàn)檎�治介入性與儒學(xué)獨(dú)立性的矛盾未根...

唐宋轉(zhuǎn)型之道統(tǒng)說考辨——兼論道統(tǒng)的連續(xù)性和斷裂性————作者：路鵬飛;

摘要：韓愈首倡孟子后道統(tǒng)“不得其傳”,其說法影響深遠(yuǎn)，涉及韓愈本身思想轉(zhuǎn)變、唐宋轉(zhuǎn)型和理學(xué)轉(zhuǎn)向，以及戰(zhàn)國至北宋千年儒學(xué)思想的斷裂性。就韓愈思想發(fā)展來說，他由早期的孟子后道統(tǒng)“不絕其傳”說轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘拿献雍蟮澜y(tǒng)“不得其傳”說，由強(qiáng)調(diào)道統(tǒng)的連續(xù)性轉(zhuǎn)變?yōu)閺?qiáng)調(diào)斷裂性。唐宋轉(zhuǎn)型中儒學(xué)道統(tǒng)說的轉(zhuǎn)變，除儒家內(nèi)部在道統(tǒng)上爭勝門戶的原因外，更重要的在于對儒道的理解產(chǎn)生了重大差異。即整體上由重視典章制度的外王之學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)橹匾?..

論《唐律》英譯副文本對西方中國傳統(tǒng)法律形象的糾偏與重構(gòu)————作者：胡波;

摘要：20世紀(jì)70年代，西方漢學(xué)研究開始出現(xiàn)由“西方中心”向“中國中心”的范式轉(zhuǎn)向，對中國法律史的研究也出現(xiàn)了新的研究成果，約翰遜翻譯《唐律疏議》正是誕生于這樣的歷史語境中。借助副文本的相關(guān)理論，探索英譯副文本在中國傳統(tǒng)法律形象建構(gòu)上的功能和作用，研究發(fā)現(xiàn)約翰遜充分吸收東西方對中國法律史的最新研究成果，在其英譯副文本中既有對西方誤讀的糾偏，也有對中國傳統(tǒng)法律形象的重構(gòu)。一個(gè)重要的啟示是，新時(shí)代加強(qiáng)中國法...

新世紀(jì)“西游故事”在英語世界的兒童化傳播————作者：羅炅;高玉海;

摘要：《西游記》在英語世界的兒童化譯介是新世紀(jì)的一大獨(dú)特現(xiàn)象，但學(xué)界對該領(lǐng)域關(guān)注不夠。本文整理并分析了69種學(xué)界鮮少提及的“西游故事”兒童讀物，探討其文本形式和文化價(jià)值，深入剖析三部代表作品的藝術(shù)特色。同時(shí)，研究了“西游故事”出版物的類型分布規(guī)律、出版機(jī)構(gòu)的市場策略及其商業(yè)化特征。研究發(fā)現(xiàn)：插圖類縮譯本和改寫本是該小說重構(gòu)的主要形式；孫悟空形象在融入西方文化元素后煥發(fā)出新的生命力；“西游故事”的出版讀物...

《孟子》“引《論語》”新考————作者：顧史考;

摘要：清代以來，學(xué)者多通過《孟子》所見孔子語錄與《論語》所收之異同來了解《論語》在先秦的地位與性質(zhì)，甚或有學(xué)者依據(jù)此種研究而懷疑《論語》內(nèi)容在先秦的存在。本文通過如王家嘴《孔子曰》、安大簡《仲尼曰》等近日發(fā)現(xiàn)的出土竹本語錄集所提供的信息，共列十條文例而從新探討《孟子》引孔子與《論語》異同的情況。基于此種分析，本文乃得出《孟子》撰作時(shí)《論語》所收章節(jié)至少有相當(dāng)部分已存在，然《論語》或其前身在當(dāng)時(shí)亦并非獨(dú)具...

德國漢學(xué)范式的“仿變”與“橋常”——以“中國文學(xué)史”研究為中心的討論————作者：葉雋;

摘要：本文以德國漢學(xué)家對中國文學(xué)史的研究為中心，重點(diǎn)考察肖特的《中國文學(xué)綱要》、顧路柏與衛(wèi)禮賢的雙線路徑、施寒微與顧彬的《中國文學(xué)史》工程等個(gè)案，同時(shí)也關(guān)注旁逸斜出的影響現(xiàn)象，其他中國文學(xué)史的撰作。最后討論德國漢學(xué)建構(gòu)過程中的研究范式問題，以“仿變”“橋常”與“斷裂”等概念來勾勒其某種明顯特征，并納入美國漢學(xué)等相關(guān)中國文學(xué)史撰作作為參照，以更好地理解德國漢學(xué)范式的得失所在

從“在世結(jié)構(gòu)”到“萬有相通”——論張世英的境界論及其貢獻(xiàn)————作者：鄧剛;潘松;

摘要：從當(dāng)代中國哲學(xué)思考中的境界論問題出發(fā)，考察當(dāng)代著名哲學(xué)家張世英先生(1921—2020)所構(gòu)建的境界哲學(xué)及其理論貢獻(xiàn)。張世英的境界哲學(xué)，是對于西方哲學(xué)的批判性吸收和對于中國哲學(xué)的創(chuàng)造性詮釋。他對海德格爾的存在論進(jìn)行改造，區(qū)分了兩種在世結(jié)構(gòu)，一種是“人—世界”的結(jié)構(gòu)，一種是“主體—客體”的結(jié)構(gòu)，繼而區(qū)分了兩種超越，即縱向超越與橫向超越，在此基礎(chǔ)上形成了他的境界哲學(xué)，并且通過審美意識，通達(dá)“萬物一體、...

文明互鑒與中華文化國際傳播————作者：張華;

摘要：加強(qiáng)文明交流互鑒，增強(qiáng)中華文化國際傳播能力建設(shè)是一項(xiàng)長期而艱巨的任務(wù)，需要全社會的共同努力。本文圍繞習(xí)近平文化思想的相關(guān)論述，從文明互鑒、多維傳播路徑、話語體系構(gòu)建等角度，探討如何推動世界文明交流，提升中華文化國際傳播能力，更好向世界講好中國故事，更好展現(xiàn)真實(shí)、立體、全面的中國，推動中華文化在國際舞臺上綻放出更加絢麗的光彩，為世界文化的多樣性和繁榮，為推動人類文明進(jìn)步、構(gòu)建人類命運(yùn)共同體做出更大的...

從先秦龍紋演變看中華文明的連續(xù)性————作者：陳民鎮(zhèn);

摘要：從“龍山時(shí)代”到商周時(shí)期的龍紋，其主要原型為蛇。無論是典型特征、常見姿態(tài)還是伴生動物，“龍山時(shí)代”至二里頭文化時(shí)期的龍蛇紋飾與商周龍紋之間均有連續(xù)性的發(fā)展線索。商周龍紋的一些元素，還可進(jìn)一步上溯至“龍山時(shí)代”之前的紅山文化、凌家灘文化、良渚文化等考古學(xué)文化。通過考察龍紋的演變，可以進(jìn)一步認(rèn)識龍?jiān)谥腥A文明形成與早期發(fā)展中的獨(dú)特地位，亦可進(jìn)一步認(rèn)識中華文明的連續(xù)性

戰(zhàn)國竹書孔子文獻(xiàn)與《論語》源流再探————作者：梁靜;

摘要：孔子文獻(xiàn)的研究與原始儒家的基本觀點(diǎn)、傳承演變，以及《論語》成書、其與《禮記》《孔子家語》等相關(guān)文獻(xiàn)的源流關(guān)系等重要問題緊密聯(lián)系，聚訟已久。本文通過對目前發(fā)現(xiàn)的郭店簡、上博簡、安大簡和王家嘴戰(zhàn)國竹書等出土孔子文獻(xiàn)書寫形式、文本內(nèi)容的細(xì)致考察，發(fā)掘其中蘊(yùn)涵的有關(guān)《論語》成書過程、原始儒家分派等信息，并對以往研究中的某些爭議進(jìn)行反思

西方近代邊界知識在晚清的傳播與運(yùn)用————作者：易銳;

摘要：西方近代意義的邊界知識，產(chǎn)生于17世紀(jì)的歐洲。19世紀(jì)后期，歐美來華傳教士開始將近代邊界知識系統(tǒng)傳入中國。至清末十年，這一新知的傳播主力轉(zhuǎn)變?yōu)榱羧諏W(xué)生。后者傳輸?shù)倪吔缧轮�，在傳播載體、傳播內(nèi)容、傳播策略方面，都呈現(xiàn)出新的趨向。盡管一些清朝官員和士人較早接觸到近代邊界知識，但遲遲未對其真正重視和積極接納，直到20世紀(jì)初年始有明顯轉(zhuǎn)變。從中可見，近代邊界知識在晚清的接受和運(yùn)用，并不是隨著西學(xué)的日益?zhèn)鞑?..

近20年來中華文化國際傳播研究進(jìn)路與向度——基于CiteSpace知識圖譜計(jì)量分析————作者：陳奇;

摘要：推進(jìn)中華文化國際傳播是提升我國國際傳播能力的戰(zhàn)略任務(wù)，是建設(shè)中國特色社會主義文化強(qiáng)國的時(shí)代論題。以20年來中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫“北大核心”和CSSCI中收錄的650篇文獻(xiàn)為研究數(shù)據(jù)集，使用文獻(xiàn)計(jì)量法和CiteSpace可視化分析工具，繪制中華文化國際傳播研究的知識圖譜，直觀呈現(xiàn)熱點(diǎn)主題、發(fā)展脈絡(luò)和前沿取向。研究發(fā)現(xiàn)，國內(nèi)學(xué)術(shù)界圍繞這一核心命題形成了“多元一體多支”的理論研究格局。聚合研究熱點(diǎn)，囊括中華文...

《穆天子傳》中的絲路記憶及其共同體建構(gòu)內(nèi)涵述論————作者：李健勝;

摘要：《穆天子傳》是具有小說性質(zhì)的歷史文本，以整合、神化的書寫方式保留了中華民族早期絲路記憶，所述周穆王“北征”“西征”“東征”過程和諸戎首領(lǐng)貢獻(xiàn)方物的禮儀軌程，使得早期東西方文明交流烙上深刻的華夏意蘊(yùn)。這一文本中的絲路記憶及其書寫方式在中古、近代乃至當(dāng)代都能找到相對應(yīng)的歷史信息，共同構(gòu)成中華民族特有的公共記憶，蘊(yùn)含著華夏文明包容“多元”、追求“一體”的文化品格，體現(xiàn)出以國家敘事立場構(gòu)建中華民族共同體意...

國家認(rèn)同：臺灣近現(xiàn)代文學(xué)中民族敘事的精神指向————作者：黨利奎;劉仁麗;

摘要：推進(jìn)祖國統(tǒng)一，是中華兒女的殷殷期盼；強(qiáng)化國家認(rèn)同，是兩岸同胞念茲在茲的精神指向。一脈相傳的中華文化，流淌在兩岸同胞的基因血脈中，鐫刻在臺灣文學(xué)的歷史畫卷里。自乙未割臺至臺灣光復(fù)，在長達(dá)半個(gè)世紀(jì)的奴役和壓迫下，強(qiáng)烈的民族意識，使臺灣作家以筆為劍、以墨為鋒，開辟出一條文學(xué)抗日與文學(xué)啟蒙之路，展開了以反侵略和救亡圖存為主流，以國民性塑造與批判為中心的民族敘事，逐漸形成了以近代文學(xué)、新文學(xué)、抗戰(zhàn)文學(xué)為經(jīng)，...

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