中華文化論壇

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中華文化論壇 關注(): 期刊周期：月刊; 期刊級別：北大核心; 國內統(tǒng)一刊號：51-1504/G0; 國際標準刊號：1008-0139; 主辦單位：四川省社會科學院; 主管單位：四川省社會科學院; 查看中華文化論壇近十年數據入口>>>; 上一本期雜志：文化產業(yè)國家級期刊; 下一本期雜志：家庭之友(佳人)陜西省期刊

　　《中華文化論壇》文化雜志投稿，創(chuàng)刊于1994年，由四川省社會科學院主辦。

　　《中華文化論壇》堅持以馬克思主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，弘揚中華優(yōu)秀文化、光大民族傳統(tǒng)美德、繁榮社會科學研究，促進社會文明進步的辦刊宗旨。本刊為一本有相當理論深度、集全國眾多學者研究成果，具有一定前沿性的專業(yè)學術參考書、對于廣大文史、哲學愛好者來說，本刊又是一本內容廣泛、可讀性強的好書。

　　《中華文化論壇》被北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊收錄，是全國中文核心期刊、中國人文社會科學核心期刊、四川省一級期刊。

　　中華文化論壇雜志欄目設置

　　學習與研究、傳統(tǒng)文化與現代化、近現代文化研究、探索與爭鳴、中華文化的源與流、中華儒道佛學研究、文化產業(yè)與經濟發(fā)展、文學與文化

　　中華文化論壇雜志榮譽

　　CSSCI 南大核心期刊(中文社會科學引文索引)(含擴展版)萬方收錄(中)上海圖書館館藏北大核心期刊(中國人文社會科學核心期刊)國家圖書館館藏知網收錄(中)維普收錄(中)全國中文核心期刊

　　閱讀推薦：新文化史料

　　《新文化史料》教師發(fā)表論文期刊，堅持為社會主義服務的方向，堅持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅持實事求是、理論與實際相結合的嚴謹學風，傳播先進的科學文化知識，弘揚民族優(yōu)秀科學文化，促進國際科學文化交流，探索防災科技教育、教學及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學與科研的學術風氣，為教學與科研服務。

　　中華文化論壇最新期刊目錄

《中華文化論壇》2025年選題參考

摘要：<正>《中華文化論壇》是由四川省社會科學院主管主辦的人文社科類學術理論刊物，以弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為己任，致力于刊載研究闡釋中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的前沿成果，尤其注重具有新思想、新觀點和新方法的作品。現發(fā)布2025年度重點選題參考，熱忱歡迎學界同仁惠賜佳作。（一）“第二個結合”與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉化（二）中國式現代化與人類文明新形態(tài)（三）早期中華文明（四）中華民族共同體意識（五）中國古典學及中外...

唐宋大朝會宴會儀考論————作者：楊倩麗;

摘要：唐宋時期，大朝會宴會儀發(fā)生了較為顯著的變化。唐代儀制中，皇帝著通天冠、絳紗袍，先由群臣上壽，而后正式賜宴；宴中行行盞制，并有樂舞佐宴。宋代承襲唐代舊制，于元日、五月朔及冬至舉行大朝會，但舉行的次數與頻率遜于唐代。宋神宗朝以后，大朝會頻次遞減，但宴會儀制日益隆重。宋代大朝會宴會儀以太尉（或上公）親自為皇帝上壽，宴會用樂則完成由俗樂向雅樂的轉變。一方面，宋代的大朝會宴會高度儀式化，其目的在于加強皇帝權...

劉薩訶江東巡禮對中古佛教本土化的推進————作者：尚麗新;

摘要：東晉時稽胡僧人劉薩訶在江東禮拜阿育王塔、阿育王像，這一巡禮事件在佛教史上產生了深遠影響，具有推進中古佛教本土化的重要作用。劉薩訶江東巡禮是魏晉六朝建寺造像、禮拜佛陀象征物熱潮的產物，體現出佛教在民間社會中特重踐履的特點，推進了當時佛教的民間化、世俗化。劉薩訶江東巡禮契合了南朝權力階層和上層僧團追求政治及宗教正統(tǒng)化的需求，暗合了從分裂到統(tǒng)一的歷史規(guī)律，使之成為教權隨政權而正統(tǒng)化、統(tǒng)一化的符號。從慧皎...

劉宗周的禮論與明清之際禮學的興起————作者：潘斌;

摘要：在禮的依據之探究上，劉宗周有著強烈的心學色彩。他認為“讀《禮》而得吾心之節(jié)文焉”，與陽明向內探求的心學路數一脈相承。他認為禮的制作與踐履的根據是“吾心之明”，因此古禮要與“吾心”相印證，否則便不合時宜。劉宗周對禮經進行重新編排，并以此彰顯圣人之說，其思路與朱子《儀禮經傳通解》并無二致。劉宗周重構的“本體—工夫”論將陽明后學所割裂的本體與工夫加以彌合，并特別強調工夫對于本體的意義。而劉宗周對禮的重視...

修仙、棲隱與歸根：傳統(tǒng)“山水精神”的三面文化進程————作者：王天樂;陳柏安;

摘要：“山水精神”作為中國傳統(tǒng)自然實踐與生命哲學的價值核心，呈現出修仙求道、精神棲隱與鄉(xiāng)土歸根的三面文化進程。山水在上古時期是解釋世界的中心對象，更是政治權力和修仙求道的神圣之場；伴隨著人們的空間想象以及神仙哲學和堪輿學說的流行，山水成為士族階級修仙求道的理想之地，也成為文人群體追求自由精神和隱逸生活的審美對象，山水藝術大放異彩；而存在主流山水審美之外的“村野僻壤”同時構成了山水文化的多面主題，大眾對山...

五一簡所見東漢基層官吏的受賄與懲處————作者：朱群杰;

摘要：從五一廣場簡牘來看，盜賦與受所監(jiān)是東漢基層常見的受賄犯罪。盜賦是官吏斂人財物、據為己有的罪行，符合漢律“受賕枉法”的規(guī)定，首見于東漢。與盜賦不同，受所監(jiān)是官吏單純收受他人錢財的罪行，未枉法，最早見于岳麓秦令簡，被漢令視為“不廉”。盜賦與受所監(jiān)構成東漢基層受賄的兩種基本類型，以贓值論罪，盜賦罪重，受所監(jiān)罪輕。基層官吏的受賄行為通常針對普通民眾，是“重賦斂”的表現。東漢法制嚴懲基層官吏的受賄犯罪，旨在...

近代中國知識轉型研究的“地方”路徑——徐佳貴學術訪談————作者：徐佳貴;楊華麗;

摘要：<正>作為從浙江瑞安中學走進復旦大學歷史系再邁進歷史學界的新銳學者，徐佳貴運用新文化史等研究方法激活了他生命中的地方體驗，全情投入到近代中國知識轉型、地方/區(qū)域文教史的研究中，并取得了系列值得重視的研究成果。其博士論文《鄉(xiāng)國之際：晚清溫州府士人與地方知識轉型》被列入“復旦博學文庫”，近年的單篇論文不時見諸《近代史研究》《學術月刊》《史林》等重要刊物。對晚清地方士人與中國知識轉型、晚清到五四期間的江...

三一教心性論及其實踐————作者：李志鴻;

摘要：三一教，又名“夏教”，產生于明代中后期，由福建莆田人林兆恩所創(chuàng)，是由學術團社發(fā)展而來的民間宗教。本文將三一教思想放置于中國哲學心性論的整體背景中，試圖探究心性論與民間宗教實踐之關聯(lián)。三一教認為，儒釋道三教皆為“心性”之學，主張道一教三，合三教而歸夏午。林兆恩所創(chuàng)的九序心法，以身心性命為要道，注重性命雙修，是心性論在底層社會的實踐。林兆恩的三教合一思想，并非一味批判，而是將思想落實于具體的實踐功夫，...

清代常州學派譜系之構建及反思————作者：李沛姍;

摘要：常州學派譜系的構建是一個層累形成的過程，歷時性考察其中各個關鍵節(jié)點，可以發(fā)現該譜系在清中葉開始萌發(fā)，道咸以降漸趨完善，民國時期基本定型。雖然學派譜系漸趨具化，但仍遺留不少尚未解決的問題，根源在于民國學者未能明晰與常州學派相關的概念，以致于對譜系學者的學術淵源進行附會，將考證學者和公羊學者強行區(qū)分，以及對譜系中心人物的看法莫衷一是。因此，厘清“常州學”“今文學”“公羊學”“考證學”等概念的異同，不僅...

“六經皆史”與“經史分立”——章太炎與廖平經史觀之比較————作者：苗澤輝;

摘要：章太炎與廖平在經史觀上存在顯著差異。章太炎提出“六經皆史”，解構了傳統(tǒng)經學的神圣地位，推動了學術研究的自由與開放，促進了學術范式的重構。廖平則堅持“經史分立”，認為經學與史學在性質、功能及價值取向上存在本質區(qū)別，并通過對微言大義的深入闡釋，維護了經學的獨立性與神圣性。兩人經史觀念的差異，從根本上而言，是源于對傳統(tǒng)文化現代角色與價值的不同定位，以及對如何在新舊交替的時代背景下構建學術體系的不同主張。...

華夏認同與地方爭勝：大禹誕生神話的構建與流變————作者：韓英;

摘要：春秋戰(zhàn)國時期，大禹神話被諸子百家記錄傳播，形成了以治水為中心的大禹系列神話。秦并巴蜀后，大禹神話逐漸傳播至蜀中，出于華夏認同和對中原文化的向往，蜀中士人開始有意識地利用“禹出西羌”之說來建構大禹與蜀地的關系，最終構建出充滿“蜀元素”的大禹誕生神話，并通過歷代典籍反復強化和加深蜀文化烙印。隋唐以后，因岷江上游行政區(qū)劃頻繁變動和地方爭勝等原因，大禹誕生之地又從單一的“廣柔縣”被重構出僰道、汶川、石泉等...

《井研廖先生年譜稿》現存篇目、序跋考訂————作者：舒大剛;邵莘越;

摘要：《井研廖先生年譜稿》是廖宗澤為廖平所編寫的年譜定稿，成稿于20世紀60年代，今存第一、二、三、四、九卷，載咸豐二年（1852）至光緒二十七年（1901）間事，即廖平出生至“三變”結束。該年譜中保存的部分著述篇目、序跋，記載的若干著述的篇目、卷數、成書時間、保存等情況，為已刊資料所未見或失收，能夠補充學者對廖平著述情況的認識，具有重要的學術史料價值和輯佚價值

明代遼東地區(qū)的地方治理：公共典禮與禮儀秩序————作者：李媛;

摘要：明代遼東地區(qū)公共典禮的舉行以廣寧和遼陽為中心，其他各衛(wèi)所為補充。公共典禮的內容包含公署公式類典禮、崇教化類典禮、壇廟祭祀類典禮，也有接待朝鮮、女真等藩屬的入貢典禮，反映了邊疆地區(qū)公共典禮儀式的獨特內容。從動態(tài)視角來看，遼東地方公共典禮在正統(tǒng)以后才逐漸完善，其禮儀秩序的建構具有明顯的滯后性。與此相呼應的是，正統(tǒng)以后，遼東地方文官地位上升，以遼東巡撫和巡按為核心的文官成為推動該地方禮儀秩序建構的主導力...

朱彝尊《詠古二首》中的“古典”與“今典”————作者：王京州;

摘要：朱彝尊《詠古》其一的“古典”出自《史記·淮陰侯列傳》，而《詠古》其二則與《冊府元龜》所載祖孝隱“物議稱美”事具有互文性。表面上詩酒風流的文人交游，背后可能潛藏著洶涌的暗流。朱彝尊與高士奇交游的短暫空白，雖然顯示出二人之間的隔閡和較量，卻并不能坐實《詠古二首》的隱刺對象。類書映照入詩歌，是朱彝尊《詠古》其二的“今典”，也是這組詩歌的最特別之處。關于《編珠》發(fā)現權的爭議，有助于追索朱、高的交游實情，從...

三星堆學術史的三個時間起點————作者：汪志斌;

摘要：20世紀二三十年代是中國現代考古學的誕生時期，也是三星堆學術史的開端。但有關三星堆學術史開端的具體時間向來異見紛呈，實際上涉及三類時間起點：三星堆遺址的發(fā)現時間、三星堆學術史的起始時間、三星堆遺址的第一次考古發(fā)掘時間。事實上，三星堆學術史的開端不是一個時間點而應是一個時間段，其關鍵節(jié)點在1931年。有記錄的三星堆遺址的發(fā)現時間不早于1927年，但廣漢玉石器坑發(fā)現的學術意義要到1931年才被注意到，...

文化史視域下的大黃本草知識書寫————作者：郭幼為;

摘要：由漢至清兩千多年間，關于大黃的本草知識書寫在優(yōu)質產地及效用兩方面發(fā)生過明顯變化。產地方面，漢唐時期優(yōu)質產地之爭并不顯著，針對不同病癥，蜀大黃與隴西大黃各有奇效；北宋時“蜀川錦文者佳”的說法卻甚囂塵上，沿至明清仍占上風；直到民國，判定大黃優(yōu)劣的標準才回歸藥物本身。效用方面，對大黃本草知識的記述首見于《神農本草經》，晉唐醫(yī)書及本草典籍皆號其為“將軍”，表其“蕩滌峻快，推陳致新”之效；然自晚明時起，《本...

劉福春新詩文獻館藏品選

摘要：<正>《詩場號外·盧溝橋事件專刊》，詩場社1937年7月25日出刊，刊有黃寧嬰《盧溝橋》、蘆荻《蘆溝橋》、鷗外《中國守衛(wèi)中國土地》等詩。編者《編完》云：“在敵人的炮火轟炸著盧溝橋之下，我們身在南方，不能立刻跑上前線，于萬分悲憤之余，僅以熱血揮成詩篇，預祝盧溝橋的勝利，預祝中華民族的勝利！編成，窗外正翻卷著暴風雨，想前方戰(zhàn)士正在槍林彈雨中，不禁血淚交集也！”此號外每份特價銅元四枚，“售得之款悉數捐贈...

明代《喪服》詮釋的特色————作者：鄧聲國;

摘要：明代的《喪服》詮釋雖然處于一個“經學積衰時代”，但在學者及其著述的數量上卻遠超此前任何一個朝代。就文獻詮釋形態(tài)而言，這一時期的《喪服》詮釋文獻大致可以分為專門“喪服”類詮釋文獻、《儀禮》類詮釋文獻、《禮記》類詮釋文獻和三禮總義類詮釋文獻等四類，可謂豐富多樣，而且詮釋者們通過采用纂集體和集解體等詮釋體例，呈現出集成式的研究風格。從著述體式角度考察來看，朱子禮學詮釋色彩極其鮮明，而且各類刪節(jié)體著作或者...

《公羊》學說與漢武帝吏治————作者：王爾;

摘要：元朔年間興盛的《公羊》學說與漢武帝推行的新吏治有著密切的聯(lián)系。在武帝“有為”的治國思想影響下，董仲舒再三修訂其學說，“天人三策”的刑法觀念呈現了一個不斷調整以期與武帝治國方略相協(xié)調的過程。遞進的“三策”逐漸突顯刑法之意義，受到武帝欣賞，為實施嚴刑峻法的吏治打下基礎。然而董氏公羊義理有注重權變法令以順應人情之特點，并非一味重法。在西漢舊有律令體系上，武帝為應對驟增的事務，需要曲解律令。司法官吏迎合其...

政治史、遺民史、藝術史：打開《寶熙日記》的三個維度————作者：張劍;

摘要：愛新覺羅·寶熙是清皇室宗親和大臣，民國間被迫出仕，設法辭職后曾以買賣書畫文物為生。現藏于上海社科院歷史研究所的寶熙手稿日記計二十三冊，時間起止為清宣統(tǒng)三年（1911）正月初一至民國十年（1921）二月初二，具有政治史、遺民史、藝術史等多方面的價值

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