《青海民族研究》(季刊)1989年創(chuàng)刊，本刊系民族學(xué)類學(xué)術(shù)刊物。主要發(fā)表有關(guān)民族學(xué)、社會(huì)人類學(xué)、宗教學(xué)、歷史學(xué)、藏學(xué)、蒙古學(xué)、民族語言學(xué)、民族民俗學(xué)、民族經(jīng)濟(jì)學(xué)、民族教育等方面的研究論文和調(diào)查報(bào)告.特別注重對青海高原諸世居民族歷史和現(xiàn)狀的研究。歡迎學(xué)風(fēng)嚴(yán)謹(jǐn)、育之有理有據(jù)、論證嚴(yán)密、文字精確流暢的學(xué)術(shù)論文投寄本刊。

　　《青海民族研究》堅(jiān)持為社會(huì)主義服務(wù)的方向，堅(jiān)持以馬克思列寧主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指導(dǎo)，貫徹“百花齊放、百家爭鳴”和“古為今用、洋為中用”的方針，堅(jiān)持實(shí)事求是、理論與實(shí)際相結(jié)合的嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，傳播先進(jìn)的科學(xué)文化知識，弘揚(yáng)民族優(yōu)秀科學(xué)文化，促進(jìn)國際科學(xué)文化交流，探索防災(zāi)科技教育、教學(xué)及管理諸方面的規(guī)律，活躍教學(xué)與科研的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，為教學(xué)與科研服務(wù)。

　　青海民族研究收錄情況/影響因子

　　國家新聞出版總署收錄　維普網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫、龍?jiān)雌诳�網(wǎng)、中文社會(huì)科學(xué)引文索引收錄

　　1、中文核心期刊：

　　2004-2011年連續(xù)3屆北大核心期刊(北大2004版核心期刊、北大2008版核心期刊、北大2011版核心期刊)

　　2、CSSCI中文社會(huì)科學(xué)引文索引(2012—2013)來源期刊(含擴(kuò)展版)、CSSCI(2014-2015)來源期刊

　　3、數(shù)據(jù)：MARC數(shù)據(jù)、DC數(shù)據(jù)

　　4、圖書館藏：國家圖書館館藏、上海圖書館館藏

　　5、影響因子：

　　截止2014年萬方：影響因子：0.308;總被引頻次：364

　　截止2014年知網(wǎng)：復(fù)合影響因子：0.508;綜合影響因子：0.273

　　6、青海民族研究雜志榮譽(yù)：

　　2003年獲首屆《CAJ-CD規(guī)范》執(zhí)行優(yōu)秀獎(jiǎng)

　　青海民族研究欄目設(shè)置

　　西部開發(fā)研究、民族文化、民族文學(xué)、民族教育、民族歷史、民族宗教、伊斯蘭文化研究、法學(xué)研究等欄目。

　　閱讀推薦：西北民族論叢

　　《西北民族論叢》于是應(yīng)運(yùn)而生。它將以“西北民族”為研究重點(diǎn)，主要方向?yàn)槲鞅泵褡迨放c民族關(guān)系史、西北民族與鄰國交流史、西北民族宗教文化研究、西北民族地區(qū)自然環(huán)境與社會(huì)發(fā)展研究等。從學(xué)科來講，西北民族研究不僅涉及歷史學(xué)中的民族史、中外關(guān)系史、歷史地理、歷史文獻(xiàn)學(xué)、科技史、文物考古等學(xué)科;而且也涉及民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)、法學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等人文社會(huì)大學(xué)科，反映了海內(nèi)外相關(guān)領(lǐng)域的最高研究水平。

　　青海民族研究最新期刊目錄

明朝陸上絲路貿(mào)易的發(fā)展與維持因素——兼論貿(mào)易路線的演變————作者：牛海楨;王弘卓;

摘要：明朝時(shí)期，傳統(tǒng)的絲綢之路貿(mào)易仍然保持相對穩(wěn)定與發(fā)展，得益于貢賜貿(mào)易制度為核心的朝貢體系，陸上絲路貿(mào)易雖有反復(fù)，但一直沒有斷絕。維系明代陸上絲路貿(mào)易的積極因素包括朝貢制度下豐厚的賞賜規(guī)則、固定的朝貢路線、寬松的入境審查制度和明朝境內(nèi)與中亞、南亞的驛站制度。在這些要素的共同促進(jìn)下，明中葉以后雖然中亞與亦力把里地區(qū)政治局勢風(fēng)云變幻，明朝的邊境也爆發(fā)哈密危機(jī)，但仍有西域與中亞、南亞各國使臣與商人們不懼艱險(xiǎn)...

數(shù)字賦能青藏高原農(nóng)牧民防止返貧作用機(jī)制研究——來自青海1030個(gè)低收入家庭的證據(jù)————作者：胡西武;許靜;李毅;

摘要：基于青海省2022年8個(gè)市（州）15個(gè)縣（市）36個(gè)鄉(xiāng)（鎮(zhèn)）1030個(gè)低收入農(nóng)牧民家庭調(diào)研數(shù)據(jù)，建立多元回歸模型，考察數(shù)字賦能青藏高原農(nóng)牧民防止返貧的作用機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)：一是數(shù)字化水平對青海省低收入農(nóng)牧民防止返貧具有顯著的正向促進(jìn)作用，且對藏族農(nóng)牧民防止返貧的作用顯著低于非藏族農(nóng)牧民，對語言表達(dá)能力較強(qiáng)的農(nóng)牧民防止返貧作用顯著高于語言表達(dá)能力較弱的農(nóng)牧民；二是數(shù)字應(yīng)用水平、自身脫困動(dòng)力對數(shù)字化水平...

高原絲綢之路視域下象雄文明東向傳播的路線及影響————作者：劉潔;

摘要：象雄腹地瓊隆銀城遺址附近的故如甲木墓地出土的茶葉和印有漢字的絲綢，證明至遲在漢晉時(shí)期，傳統(tǒng)的陸上絲綢之路已經(jīng)拓展出途經(jīng)西藏阿里象雄核心區(qū)域的支線，高原絲綢之路交通循環(huán)網(wǎng)絡(luò)漸趨成熟。象雄鼎盛時(shí)期的疆域范圍具有以岡底斯山及象泉河上游區(qū)域?yàn)橹行模�自西向東輻射擴(kuò)展的特點(diǎn)。象雄苯教文化對藏東南諸小邦、吐蕃前身雅隆王朝都產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。象雄文明東向傳播的過程中與中原文化的互動(dòng)交融，對于推進(jìn)青藏高原各民族融入中...

清朝改土歸流與土司地區(qū)互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的演進(jìn)————作者：馬亞輝;

摘要：土司地區(qū)各民族互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的形成發(fā)展史同中華民族共同體的凝鑄史是緊密相關(guān)的，但是西南地區(qū)由于“流土”壁壘的存在，互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展相對緩慢。清朝通過改土歸流，將流官政區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、軍事等治理模式推行于原土司地區(qū)，促進(jìn)了改土歸流地區(qū)人口的遷徙融居和互嵌式社會(huì)結(jié)構(gòu)的迅速發(fā)展，各民族交往交流交融的進(jìn)程明顯加快。可以說，清朝改土歸流的歷史就是一部推動(dòng)土司地區(qū)各民族居住地域互嵌、經(jīng)濟(jì)生活互嵌、文...

土司空間與文化認(rèn)同：論貴州區(qū)域土司建筑及其歷史特質(zhì)————作者：咸成海;

摘要：貴州土司建筑作為中國古建筑的種類之一，其主要類型包括衙署、軍事設(shè)施、墓葬、莊園等建筑遺存，為理解西南地域建筑文化在元明清土司社會(huì)中的傳承與發(fā)展提供了實(shí)證和新的認(rèn)知面向。民族交往交流交融中形成的貴州土司建筑，雜糅了土司傳統(tǒng)文化、中原漢式文化、本地民族文化等成分，在歷史特質(zhì)方面異于其他建筑的藝術(shù)風(fēng)格。換言之，元明清“大一統(tǒng)”時(shí)期，隨著多民族融合與中華民族一體化取得新發(fā)展，貴州土司建筑體系，亦在技術(shù)和文...

明代《彭世麒墓志銘》中的中華文化認(rèn)同————作者：丁海艷;孔凡衛(wèi);田孟靈;

摘要：明代永順土司《彭世麒墓志銘》的銘文是以儒家傳統(tǒng)道德思想為個(gè)人修養(yǎng)準(zhǔn)則，用儒學(xué)價(jià)值觀取名，以及追求文人雅士的精神寄托等多種方式表達(dá)著中華文化認(rèn)同。這種方式的形成主要得益于明廷文教思想、朝廷征調(diào)以及心學(xué)發(fā)展。明代永順土司的中華文化認(rèn)同，既是大明中央王朝對地方有效治理，國家權(quán)力不斷向邊疆延伸的結(jié)果，又是永順土司為爭取政治身份的合法性，樹立在土司內(nèi)部權(quán)威性的有效手段，它客觀上推動(dòng)了湘西地區(qū)各民族共同創(chuàng)造中...

伊斯蘭教中國化的建筑藝術(shù)——基本問題與意義辨析————作者：李林;林濤;

摘要：在伊斯蘭教中國化的歷史進(jìn)程中，建筑藝術(shù)已出現(xiàn)一系列變化。在表現(xiàn)方法上，強(qiáng)調(diào)以方代圓、注重韻律、明暗呼應(yīng)、內(nèi)外造境等；在建筑樣式上，通過中國伊斯蘭教建筑特有的山門、禮拜殿、拱北、八卦亭等風(fēng)格樣式來表現(xiàn)主次關(guān)系，借以彰顯對超越維度的追求；在裝飾紋樣上，吉慶圖案替代幾何圖案，采用中國特有的匾額、楹聯(lián)形式，以經(jīng)漢文字作為文字裝飾。鑒于上述變化，在解讀中國傳統(tǒng)式伊斯蘭教建筑藝術(shù)的意義時(shí)，中國的意象論優(yōu)于西方...

歐美無意識種族偏見的表現(xiàn)及其影響————作者：嚴(yán)慶;楊宇泰;

摘要：無意識種族偏見是無意識偏見和紛繁種族主義的結(jié)合，與有意識種族歧視具有機(jī)制共通性。歐美國家長期存在的結(jié)構(gòu)化無意識種族偏見，主要存在于法治與族際政治領(lǐng)域、數(shù)字和網(wǎng)絡(luò)等虛擬政治領(lǐng)域，以及就業(yè)、教育、醫(yī)療等主要民生權(quán)益領(lǐng)域。無意識種族偏見對歐美社會(huì)產(chǎn)生了深刻影響，其基于公共利益和社會(huì)資本的角度破壞著公平正義，在族際關(guān)系上潛隱損耗著種族團(tuán)結(jié)的社會(huì)紐帶。無意識種族偏見也是種族資本進(jìn)行社會(huì)意識形態(tài)矩陣“編程”的...

中華民族現(xiàn)代文明視域下推進(jìn)青海文化建設(shè)的邏輯主線————作者：張前;

摘要：我國地域遼闊，民族眾多，有豐富多彩的地域文化，在長期的歷史發(fā)展過程中，各民族、各地域文化交流融合，逐步形成了源遠(yuǎn)流長、博大精深的中華文明。青海是中華文明的發(fā)祥地之一，多個(gè)民族在此和諧相處，多元文化在此交匯交融，為中華文明注入民族文化滋養(yǎng)，鞏固和發(fā)展了中華民族共同體。青海文化建設(shè)植根深厚的中華文明，聚焦中華民族共同體建設(shè)目標(biāo)，傳承中華民族包容共生的文化認(rèn)同基因，突出民族屬性和地域文化特色，共建多民族...

從地方名人故居看傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的現(xiàn)代表達(dá)——以湖南善化棠坡清代民居為例————作者：劉純;許憲隆;

摘要：地方名人故居作為傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化的重要載體，在印證歷史、傳承精神、再現(xiàn)文化等方面意義重大。湖南善化棠坡清代民居是晚清紅頂商人、慈善家朱昌琳的府邸，其建筑理念與整體格局彰顯出宗法嚴(yán)明、家國同構(gòu)、天人合一等文化內(nèi)涵。同時(shí)，朱氏家族講究信義、為政以德、博施濟(jì)眾、反哺桑梓等處世理念，生動(dòng)呈現(xiàn)傳統(tǒng)鄉(xiāng)賢文化核心要義及當(dāng)代價(jià)值

易地搬遷社區(qū)鄉(xiāng)村振興的社會(huì)基礎(chǔ)優(yōu)化與基層治理效能————作者：李懷;宋幫福;

摘要：特定區(qū)域發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)優(yōu)化與“治理有效”是鄉(xiāng)村振興內(nèi)生發(fā)展動(dòng)力的生成條件。易地搬遷鄉(xiāng)村是全國完成脫貧攻堅(jiān)任務(wù)后產(chǎn)生的一種新的鄉(xiāng)村社會(huì)類型，其如何實(shí)現(xiàn)從脫貧攻堅(jiān)向鄉(xiāng)村振興躍升，是推進(jìn)鄉(xiāng)村全面振興的重中之重。一定數(shù)量關(guān)系和諧的人口，良好的空間環(huán)境和產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的匹配，以及由此衍生的村落社會(huì)人氣集聚效應(yīng)和社會(huì)活力，成為易地搬遷鄉(xiāng)村發(fā)展進(jìn)而優(yōu)化社會(huì)基礎(chǔ)的核心內(nèi)容。當(dāng)鄉(xiāng)村振興變成基層社會(huì)治理的中心任務(wù)，從“下沉...

印度廓爾喀認(rèn)同溯源及其地方民族主義構(gòu)建————作者：蔣正;梁永佳;

摘要：廓爾喀運(yùn)動(dòng)自20世紀(jì)80年代起展現(xiàn)出印度地方民族主義的復(fù)雜性，尤其是在多國交界和多元文明交織的大吉嶺地區(qū)。該運(yùn)動(dòng)經(jīng)歷兩個(gè)重要階段：第一次主要尋求建立獨(dú)立的“廓爾喀邦”，聚焦共享土地和語言敘事；第二次則轉(zhuǎn)型為“部落”策略，試圖通過印度憲法第六附表獲得自治。將此運(yùn)動(dòng)置于印度民族主義整體視野中，有助于深入分析其如何通過“例外”身份在現(xiàn)代民族-國家框架內(nèi)爭取文化與政治空間。廓爾喀運(yùn)動(dòng)的力量并非在于其話語與...

巫術(shù)的情感主義與社會(huì)功能——論馬林諾夫斯基的經(jīng)濟(jì)巫術(shù)儀式研究————作者：蕭思良;

摘要：馬林諾夫斯基的巫術(shù)研究具有兩個(gè)重要的方面，其一是巫術(shù)的情感起源說，其二則指向巫術(shù)作為社會(huì)傳統(tǒng)的意義與功能。兩種論述之間似乎存在斷裂，但實(shí)際上有著深刻聯(lián)系。個(gè)體情感起源說將巫術(shù)定位于一種普遍的人類心理能力，這種理論同樣可見于馬氏對科學(xué)以及形而上學(xué)的態(tài)度中。通過這種回歸生理機(jī)制的處理，馬氏將巫術(shù)與科學(xué)并置，二者對于人類社會(huì)的價(jià)值是相對而言的，無法用思維的進(jìn)化論來衡量。在此基礎(chǔ)上，借助特羅布里恩社會(huì)的民...

裴文中甘青之行考————作者：尚季芳;陳英博;

摘要：1947年和1948年，著名考古學(xué)家裴文中先后與賈蘭坡、劉憲亭、劉東生等前往甘肅、青海考古發(fā)掘。在地方政府、高校和科研院所的幫助下，他們調(diào)查了甘肅西漢水流域、渭河流域、洮河流域和河西走廊以及青海的湟水流域，收獲巨大。此次調(diào)查澄清了“武都猿人”之謎，對安特生、夏鼐等人在此地的考古學(xué)說做了糾正和提升；并且首次提出“齊家文化”概念，發(fā)現(xiàn)了“石灰住室”，充分闡釋了史前絲綢之路的歷史內(nèi)涵。裴氏一行在考察間隙...

10—13世紀(jì)黃河上游氣候變化的歷史學(xué)考察————作者：齊德舜;關(guān)勇;

摘要：甘、青、寧三省區(qū)位于黃河上游，深處西北內(nèi)陸，生態(tài)環(huán)境較為脆弱，因此對氣候之冷暖干濕變化極為敏感。根據(jù)歷史文獻(xiàn)中的相關(guān)記載，并輔以自然科學(xué)領(lǐng)域的相關(guān)研究結(jié)果，分析認(rèn)為10—13世紀(jì)黃河上游地區(qū)的氣候經(jīng)歷了由寒冷期至溫暖期再到寒冷期的大周期循環(huán)變化過程，同時(shí)也完成了由相對濕潤氣候向持久干旱氣候過渡的漸進(jìn)式轉(zhuǎn)變。氣候變化并不以人的意志為轉(zhuǎn)移，因而黃河上游地區(qū)的氣候在百年尺度的大周期循環(huán)過程中，依然會(huì)存在...

晚清循化廳社會(huì)糾紛綜合化解機(jī)制中的半正式體系————作者：張蓉;

摘要：循化廳位于清朝州府縣與藩部兩大圈層的過渡和連接地帶，是“跨體系社會(huì)”的一個(gè)典型縮影，多元且缺乏整合的基層社會(huì)帶給廳治諸多考驗(yàn)。在各類社會(huì)糾紛的化解場景中，以國家法度、司法體系、官方審斷等為代表的正式體系與以民族習(xí)慣法、鄉(xiāng)規(guī)民約、民間調(diào)解等為代表的非正式體系融會(huì)貫通形成的半正式體系如影隨形且無可替代。其運(yùn)行過程中人員的全面配置、技術(shù)的靈活調(diào)整、制度的多種面向，以及范圍的彈性伸縮緩沖了王朝國家“一統(tǒng)體...

清末循化廳的漢語漢字使用與中華文明統(tǒng)一性建構(gòu)————作者：魏梓秋;

摘要：語言文字統(tǒng)一對于國家一統(tǒng)至關(guān)重要。清末循化廳漢語漢字的使用范圍日益擴(kuò)大，工具功能和文化象征力均有顯著增強(qiáng)，客觀上有利于清朝通過文化統(tǒng)一鞏固“大一統(tǒng)”封建王朝的權(quán)威性、加強(qiáng)地方管理和民族治理、促進(jìn)西北邊疆與內(nèi)地的交往交流交融。從循化廳審判文書由“漢番合璧”到漢語漢字的功能地位提高，再到“漢字貴重”與中華文明統(tǒng)一性的建構(gòu)，蘊(yùn)含了國家意志、地方利益和民族訴求的趨同，反映了蒙藏等民族“歸附王化”的國家認(rèn)同...

內(nèi)政與外交的努力和困境：1936年國民政府護(hù)送九世班禪返藏及與英國交涉研究————作者：張永攀;

摘要：1936年是九世班禪期望從青海返回西藏的末期階段，西藏噶廈與民眾會(huì)議等在親英分子的支持下，反對熱振活佛傾向中央，向中央屢次發(fā)難，力抗護(hù)送班禪的儀仗隊(duì)進(jìn)藏，并將之理解為國民政府對西藏的軍事行動(dòng)。這一年英國駐華大使館也針對國民政府武裝護(hù)送班禪返藏一事提出抗議，無理干涉中國內(nèi)政。國民政府行政院及蒙藏委員會(huì)、外交部在班禪返藏的具體政策方面做出了大量工作，但部門之間卻有分歧，外交部尤為軟弱。期間，蒙藏委員會(huì)...

補(bǔ)白、抗?fàn)幣c創(chuàng)造：劇本殺中“自我技術(shù)”呈現(xiàn)的三重機(jī)制——一個(gè)劇本殺游戲的民族志研究————作者：李元元;周昀;

摘要：作為一種真人扮演的解謎游戲，劇本殺游戲因近年來在青年群體中的火爆出圈而備受學(xué)界關(guān)注。本文聚焦“劇本殺游戲緣何吸引青年群體”這一經(jīng)驗(yàn)問題，以人類學(xué)田野工作方法深入游戲世界，在福柯“自我技術(shù)”的理論框架內(nèi)厘清劇本殺游戲吸引力的形成機(jī)制。民族志研究表明，相對自由的游戲環(huán)境、松弛可見的游戲規(guī)則與虛擬角色的游戲設(shè)定使劇本殺成為青年玩家“自我技術(shù)”得以表達(dá)的可能空間。在游戲過程中，青年玩家借助“補(bǔ)白”填充游戲...

清代以來的瓦寺土司譜牒與中華民族共同體意識探微————作者：陳偉瓊;成臻銘;

摘要：以和合文化視野觀照土司，發(fā)現(xiàn)“忠貞侯”秦良玉、河湟土司、魯土司、瓦寺土司等都被認(rèn)同為“忠貞”。其中，祝世德纂修的《世代忠貞之瓦寺土司》是清代以來瓦寺土司譜牒中的善本，為土司學(xué)形成新話語體系提供了重要的線索和信息；“世代忠貞”作為一種氣節(jié)行為模式，其終極表現(xiàn)形式就是“力報(bào)家國恩”；將瓦寺土司譜牒中的中華民族共同體意識線索和信息置于政治文化四元結(jié)構(gòu)中加以闡釋，就能得到其表達(dá)內(nèi)容與特點(diǎn)、基本特征及形成原...

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