西北民族研究最新期刊目錄

漢唐時(shí)期胡樂書寫中的身份認(rèn)同與民族交融————作者：周楊;

摘要：漢唐史料中有大量關(guān)于胡樂的書寫，“胡樂”概念的內(nèi)涵與外延隨時(shí)代語境的嬗變而呈現(xiàn)動(dòng)態(tài)特征。系統(tǒng)梳理這一時(shí)期多元文本中的相關(guān)記載，可以發(fā)現(xiàn)，胡樂書寫本質(zhì)上是時(shí)人基于地域分野、族屬差異及文化傳統(tǒng)對(duì)邊疆音樂體系作出的認(rèn)知性分類。此類書寫從時(shí)人的政治身份認(rèn)同、民族身份認(rèn)同和社會(huì)身份認(rèn)同三個(gè)方面反映出他們的身份認(rèn)同。這種認(rèn)同體系的形成，以絲綢之路沿線各民族交往交流為歷史基底，以各民族文化交融為動(dòng)力，在物質(zhì)文化...

加拿大國(guó)家民族凝聚力建設(shè)：?jiǎn)栴}、路徑與效果評(píng)價(jià)————作者：周少青;周潔;

摘要：強(qiáng)化國(guó)家民族凝聚力是現(xiàn)代多民族國(guó)家構(gòu)建過程中的核心議題之一。加拿大是一個(gè)有特殊國(guó)家構(gòu)建歷史經(jīng)歷的典型的多民族國(guó)家。新移民群體的社會(huì)融入問題、原住民群體自治與融入的兩難問題以及魁北克法裔民族的分離主義問題，是影響加拿大國(guó)家民族凝聚力建設(shè)的主要問題或困境。為了鍛造一個(gè)具有強(qiáng)大向心力和凝聚力的國(guó)家民族共同體，加拿大聯(lián)邦政府一方面在整體上推行并不斷反思調(diào)整“統(tǒng)一的”多元文化主義政策，另一方面則針對(duì)三類少數(shù)...

如何推動(dòng)新時(shí)代我國(guó)民族問題研究的創(chuàng)新發(fā)展————作者：馬戎;

摘要：<正>習(xí)近平總書記2021年8月在中央第五次民族工作會(huì)議上提出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的‘綱’，所有工作要向此聚焦。要全面推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，要在黨史、新中國(guó)史、改革開放史、社會(huì)主義發(fā)展史學(xué)習(xí)教育中，深入總結(jié)我們黨百年民族工作的成功經(jīng)驗(yàn)，深化對(duì)我們黨關(guān)于加強(qiáng)和改進(jìn)民族工作重要思想的研究。”^[1]2023年10月，習(xí)近平總書記進(jìn)一步提出：“鑄牢中...

邁向以關(guān)系為中心的族群研究————作者：馬雪峰;

摘要：<正>以往有關(guān)中國(guó)各族群的研究，有兩種主要的范式，即蘇聯(lián)民族學(xué)研究范式與民族國(guó)家建設(shè)研究范式。在蘇聯(lián)民族學(xué)研究范式中，中國(guó)社會(huì)歷史上、現(xiàn)今的各個(gè)族群，多被視為具有獨(dú)特文化、固定邊界的單一實(shí)體。這一范式下的研究，主要致力于按照中國(guó)王朝史的框架來描述各個(gè)族群的起源、歷史、文化、演化路徑以及與王朝國(guó)家之關(guān)系，其研究框架受到蘇聯(lián)民族學(xué)的重要影響，我們可以簡(jiǎn)單稱之為“原生論”^{[1] 21-49 [...}

民族地區(qū)共同現(xiàn)代化的理論依據(jù)與實(shí)踐路徑————作者：李俊杰;王怡然;

摘要：習(xí)近平總書記關(guān)于民族地區(qū)共同現(xiàn)代化的重要論述闡明了民族地區(qū)應(yīng)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線、以民族平等為前提、以資源稟賦為基礎(chǔ)、以生態(tài)文明為支撐、以兩個(gè)市場(chǎng)兩種資源為依托實(shí)現(xiàn)共同現(xiàn)代化的核心觀點(diǎn)，在理論、實(shí)踐和目標(biāo)層面高度概括了民族地區(qū)共同現(xiàn)代化的重要意義。該重要論述指引民族地區(qū)根據(jù)中國(guó)式現(xiàn)代化的五大特征——人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)、人與自然和諧共生、走和平發(fā)展道路...

中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族共同體話語體系建設(shè)的歷史考察————作者：烏小花;蔣心博;

摘要：中國(guó)共產(chǎn)黨中華民族共同體話語體系建設(shè)是一個(gè)持續(xù)動(dòng)態(tài)、多方互構(gòu)、兼容開放的歷史進(jìn)程。這一話語體系是在獨(dú)立與解放的革命歷程中奠基，在平等與團(tuán)結(jié)的建設(shè)時(shí)期形塑，在發(fā)展與進(jìn)步的時(shí)代進(jìn)程中豐富，在強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新時(shí)代偉大征程中形成的，是一套政治立場(chǎng)堅(jiān)定、學(xué)理意蘊(yùn)深厚、表達(dá)向度多元、傳播更加有效的話語體系，為中華民族偉大復(fù)興提供深沉的情感理解與廣泛的社會(huì)認(rèn)同，成為“立足中國(guó)歷史、解讀中國(guó)實(shí)踐、回答中國(guó)問題”的原創(chuàng)...

中日兩國(guó)鄉(xiāng)土玩具研究交流史芻議————作者：吳珂;

摘要：鄉(xiāng)土玩具，長(zhǎng)期存在于鄉(xiāng)土社會(huì)中，是中日兩國(guó)民俗學(xué)及民藝學(xué)的經(jīng)典研究對(duì)象之一。中日兩國(guó)鄉(xiāng)土玩具研究皆發(fā)端于近現(xiàn)代愛好者的收集與收藏，隨后在民間美術(shù)與民藝學(xué)的審美解釋及民俗學(xué)體系內(nèi)物質(zhì)文化研究的分析框架中，各自發(fā)展為體系化的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域。文章通過回顧日本鄉(xiāng)土玩具研究簡(jiǎn)史與中華人民共和國(guó)成立后中日鄉(xiāng)土玩具研究的交流史，以求還原日本鄉(xiāng)土玩具研究的變遷與中日兩國(guó)學(xué)界圍繞鄉(xiāng)土玩具研究的相互影響歷程，反思鄉(xiāng)土玩...

美國(guó)國(guó)家民族凝聚力建設(shè)的三重張力：理念、結(jié)構(gòu)與實(shí)踐————作者：譚萌;

摘要：國(guó)家民族凝聚力是現(xiàn)代多民族國(guó)家內(nèi)向聚合力與外向吸引力的核心表征，在各國(guó)的建設(shè)實(shí)踐中呈現(xiàn)差異化的敘事體系與治理效能。美國(guó)國(guó)家建設(shè)和社會(huì)發(fā)展深嵌于其多元族群的歷史文化語境中，該國(guó)力圖圍繞“美國(guó)夢(mèng)”促進(jìn)國(guó)家團(tuán)結(jié)及社會(huì)和諧，并在歷史上開展了肯定性行動(dòng)等國(guó)家民族凝聚力建設(shè)實(shí)踐。隨著系統(tǒng)性種族歧視的日漸復(fù)雜，美國(guó)國(guó)家民族凝聚力建設(shè)的政策目標(biāo)與實(shí)際成效之間的張力更加明顯，面臨治理異化、群體分化、社會(huì)參與開放度下...

“膽量”的構(gòu)建：騰格里沙漠中的男性氣質(zhì)及其地方性實(shí)踐————作者：莎茹拉;

摘要：在騰格里沙漠社會(huì)中，“膽量”表面上是對(duì)卷入沙漠越野車活動(dòng)的農(nóng)牧民男性向?qū)后w駕駛技術(shù)和性格特質(zhì)的評(píng)價(jià)，實(shí)則是以牧區(qū)社會(huì)經(jīng)濟(jì)冒險(xiǎn)所形成的特殊文化規(guī)范為前提。圍繞話語與行動(dòng)的矛盾，在開車、購(gòu)車、學(xué)車等具體實(shí)踐中產(chǎn)生的張力，都被內(nèi)化為具有男性氣質(zhì)的“膽量”。在膽量的驅(qū)動(dòng)下，向?qū)Чぷ魈N(yùn)含的危險(xiǎn)和駕駛過程中可能產(chǎn)生的事故、糾紛、傷亡都被轉(zhuǎn)化為魅力十足的男性氣質(zhì)展演。這反映了本地男性農(nóng)牧民積極適應(yīng)并創(chuàng)造性地構(gòu)...

非遺保護(hù)與鄉(xiāng)鎮(zhèn)可持續(xù)發(fā)展——以大嶺鎮(zhèn)草編手工藝促進(jìn)性別平等的實(shí)踐為中心————作者：宋嘉琪;

摘要：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的保證，在重構(gòu)性別觀念、推進(jìn)性別平等方面發(fā)揮著重要作用。文章以吉林省榆樹市大嶺鎮(zhèn)的巾幗草編專業(yè)合作社為個(gè)案，從“以社區(qū)為中心”的視角出發(fā)，聚焦非遺保護(hù)在促進(jìn)地方性別平等方面發(fā)揮的作用，從基層民眾的立場(chǎng)考察我國(guó)非遺保護(hù)20年為一個(gè)普通鄉(xiāng)鎮(zhèn)帶來的變遷。研究發(fā)現(xiàn)，非遺保護(hù)在挑戰(zhàn)性別刻板印象、流轉(zhuǎn)家庭分工和構(gòu)建女性自我認(rèn)同等方面推進(jìn)了性別平等，但也應(yīng)警惕非遺保護(hù)實(shí)踐在深層次上...

“國(guó)潮”背后的都市民俗學(xué)之思：傳統(tǒng)文化的韌性與價(jià)值傳承————作者：徐贛麗;劉言;

摘要：“國(guó)潮”作為都市中傳統(tǒng)復(fù)興的重要表現(xiàn)形式，彰顯了傳統(tǒng)在都市文化語境中的韌性和發(fā)展?jié)摿Γ瑸槎际忻袼讓W(xué)提供了新的研究資源。在國(guó)家政策的扶持、懷舊風(fēng)尚的推動(dòng)以及大眾傳媒的助力下，傳統(tǒng)文化并未被動(dòng)消逝，而是通過適應(yīng)性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新，展現(xiàn)出新的生命力。深入分析“國(guó)潮”現(xiàn)象的產(chǎn)生背景和內(nèi)在動(dòng)因，有助于我們揭示傳統(tǒng)文化在都市中獨(dú)特的傳承路徑與轉(zhuǎn)型機(jī)制，并進(jìn)一步探討文化韌性在現(xiàn)代社會(huì)中的具體實(shí)踐形式。這一議題不僅呈現(xiàn)...

“理性”抑或“德性-得性”？——鄉(xiāng)村振興的文化屬性調(diào)適————作者：彭兆榮;

摘要：我國(guó)當(dāng)下正在實(shí)施的鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略，是一個(gè)守正創(chuàng)新、繼往開來的工程。在20世紀(jì)二三十年代，我國(guó)一批有良知的知識(shí)分子發(fā)起的“鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動(dòng)”，借用西方的“理性”概念對(duì)傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村進(jìn)行教育和改造；這一運(yùn)動(dòng)雖然失敗了，但留給我們一筆值得借鑒的遺產(chǎn)。完全采用西方經(jīng)驗(yàn)而中華文明基因缺場(chǎng)，是這一運(yùn)動(dòng)失敗的重要原因，這啟示我們進(jìn)行鄉(xiāng)村建設(shè)需要繼承中華文明的根基和文化屬性。那么，我國(guó)傳統(tǒng)道德文化的基本屬性是什么？作者認(rèn)為...

以“兩個(gè)結(jié)合”引領(lǐng)中華民族共同體話語體系建設(shè)————作者：金炳鎬;蓋守麗;

摘要：在新時(shí)代強(qiáng)國(guó)建設(shè)和民族復(fù)興的新征程中，加快形成中國(guó)自主的中華民族共同體話語體系是一項(xiàng)具有重大理論價(jià)值和深遠(yuǎn)實(shí)踐意義的重要任務(wù)。“兩個(gè)結(jié)合”為中華民族共同體話語體系建設(shè)指明正確方向，提供內(nèi)在依據(jù)，明確路徑方式。中華民族共同體話語體系建設(shè)，必須立足于中國(guó)共產(chǎn)黨百余年來在偉大社會(huì)實(shí)踐中總結(jié)的歷史經(jīng)驗(yàn)，深刻把握百余年來中國(guó)共產(chǎn)黨以“兩個(gè)結(jié)合”推動(dòng)理論創(chuàng)新的歷史邏輯和基本特征；必須堅(jiān)持用“兩個(gè)結(jié)合”的科學(xué)方...

鑄牢中華民族共同體意識(shí)的主體建設(shè)意蘊(yùn)————作者：郝亞明;蒲長(zhǎng)春;

摘要：鑄牢中華民族共同體意識(shí)兼具民族工作與主體建設(shè)的雙重意蘊(yùn)。所謂民族工作意蘊(yùn)，是指鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代黨的民族工作的主線；所謂主體建設(shè)意蘊(yùn)，是指鑄牢中華民族共同體意識(shí)為中華民族偉大復(fù)興構(gòu)建實(shí)踐主體。鑄牢中華民族共同體意識(shí)的政策起點(diǎn)是新時(shí)代黨的民族工作，但其最終的指向應(yīng)該是為中華民族偉大復(fù)興、中國(guó)式現(xiàn)代化等系列歷史使命進(jìn)行主體建設(shè)準(zhǔn)備。立足中華民族政治話語宏觀體系來深入挖掘鑄牢中華民族共同體意...

遠(yuǎn)古洪水記憶和族源神話的播遷——以滄源巖畫與馬家窯彩陶的關(guān)聯(lián)性為中心————作者：韓高年;楊麗瓊;

摘要：滄源巖畫最早產(chǎn)生于距今3800年至2700年之間。滄源巖畫群所在的藏彝走廊，不僅是早期多民族遷徙的通道，也是多類型文化流播的路徑。瀾滄江流域是藏彝走廊上重要的流域通道之一，滄源巖畫群位于瀾滄江流域的中后段，其產(chǎn)生的時(shí)代顯然在馬家窯文化、齊家文化之后，其與西北地區(qū)的彩陶及器物圖像存在許多相似之處。通過對(duì)比滄源巖畫的主題和考古文化信息，結(jié)合早期由西北到西南走向的人口遷徙、文化流動(dòng)以及洪水神話傳說的播遷...

數(shù)字·網(wǎng)絡(luò)·算法：數(shù)字時(shí)代中華民族共同體建設(shè)研究————作者：王偉;丁怡;

摘要：數(shù)字時(shí)代，是中華民族共同體建設(shè)的新階段和新機(jī)遇。隨著數(shù)字技術(shù)的發(fā)展對(duì)中華民族共同體帶來的風(fēng)險(xiǎn)與挑戰(zhàn)逐漸增多，中華民族共同體的主體意識(shí)和韌性機(jī)制需要進(jìn)一步強(qiáng)化。窄化甚至異化的數(shù)字媒體平臺(tái)造成中華民族共同體的主體意識(shí)離散，數(shù)字技術(shù)運(yùn)用帶來的數(shù)字平等、數(shù)字安全、數(shù)字倫理問題致使中華民族共同體的韌性機(jī)制受限。以數(shù)字技術(shù)賦能中華民族共同體建設(shè)可從三個(gè)層面推進(jìn)：提升中華民族共同體成員的數(shù)字適應(yīng)力，彌合認(rèn)知差距...

文化張力抑或社會(huì)共生——再思西南邊地多民族教育轉(zhuǎn)型的邏輯————作者：譚同學(xué);蘇保明;

摘要：現(xiàn)代教育在西南邊地芒市壩區(qū)快速發(fā)展，主要得益于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)機(jī)械化將作為半勞動(dòng)力的青少年解放出來。隨著邊民生計(jì)的多樣化及邊民的日常生活與外界的聯(lián)系日益緊密，現(xiàn)代科教知識(shí)日益變得重要。此前西南邊地學(xué)生輟學(xué)率高，原因既非貧困導(dǎo)致的讀書“無用論”，也非擔(dān)心傳統(tǒng)文化斷裂，更非西方“國(guó)家與社會(huì)”理論視野下所謂地方社會(huì)與國(guó)家保持距離，或以民族為單位的教育資源競(jìng)爭(zhēng)等教育張力。邊民轉(zhuǎn)而重視現(xiàn)代教育，恰恰是因?yàn)樗麄冃枰?..

主人感還是客人感？——認(rèn)同融合與鄉(xiāng)村民宿創(chuàng)客的可持續(xù)創(chuàng)業(yè)————作者：李燕琴;李晨陽;張相文;

摘要：鄉(xiāng)村民宿創(chuàng)客是兼具“主人”和“客人”雙重身份的文化中間人，其可持續(xù)創(chuàng)業(yè)成功與否關(guān)系到鄉(xiāng)村高質(zhì)量發(fā)展。研究基于認(rèn)同融合理論，選擇廣西特色民宿集群為案例地，運(yùn)用半結(jié)構(gòu)訪談法和主題分析法，探究鄉(xiāng)村民宿創(chuàng)客如何通過文化中間人的身份認(rèn)同促進(jìn)多元認(rèn)同融合，從而激發(fā)其可持續(xù)創(chuàng)業(yè)行為。研究發(fā)現(xiàn)：（1）鄉(xiāng)村民宿創(chuàng)客同時(shí)追求顯性經(jīng)濟(jì)目標(biāo)與隱性文化目標(biāo)，展現(xiàn)出雙重創(chuàng)業(yè)動(dòng)機(jī)；（2）鄉(xiāng)村民宿創(chuàng)客的文化中間人身份認(rèn)同激發(fā)了其...

從研究式保護(hù)到生命力振興——非遺保護(hù)中政府、學(xué)者與社區(qū)、群體的互動(dòng)————作者：彭牧;

摘要：遺產(chǎn)界定與保護(hù)的方式，體現(xiàn)著當(dāng)代社會(huì)對(duì)待過去時(shí)代文化傳統(tǒng)的方式、態(tài)度及其變遷。聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》將非遺保護(hù)實(shí)踐的主體認(rèn)定為社區(qū)、群體和相關(guān)個(gè)人，體現(xiàn)了遺產(chǎn)保護(hù)模式的重大變遷。文章通過將《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》保護(hù)模式的產(chǎn)生置于20世紀(jì)文化與發(fā)展關(guān)系的思想史與話語史脈絡(luò)中，力圖揭示其與20世紀(jì)70年代出現(xiàn)的內(nèi)生性發(fā)展觀的深刻關(guān)聯(lián)。文章通過梳理《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》及《實(shí)...

中華民族共同體理論體系中的民族交融觀及其重大意義————作者：朱軍;金麗;

摘要：以“民族交往交流交融”為核心概念的民族交融觀，是中華民族共同體理論體系和話語體系的有機(jī)組成部分，民族交融是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的關(guān)鍵途徑和實(shí)踐載體。只有在中華民族共同體理論體系中分析民族交融觀的組成要素、價(jià)值原則和結(jié)構(gòu)支撐，才能深入理解民族交融觀的創(chuàng)新性和發(fā)展性。民族交融觀之于多民族國(guó)家建設(shè)的功能定位和重大意義，具體體現(xiàn)為與中華民族共同體凝聚目標(biāo)的耦合性，與鑄牢中華民族共同體意識(shí)的價(jià)值共同性以及...

　　西北民族研究來自網(wǎng)友的投稿評(píng)論：

• 畫個(gè)圈圈兜住幸福

  投稿兩周，毫無動(dòng)靜。

  2024-06-13 16:45
• zhaohhhh

  博士在讀，導(dǎo)師一作，掛了國(guó)家基金，以及有一定的內(nèi)部關(guān)系，文章錄用相對(duì)難度不大。 期間經(jīng)歷了一次大修，審稿人提出了比較多的質(zhì)疑，通過修改說明一一進(jìn)行回應(yīng)。 后期進(jìn)行了多輪校對(duì)，精簡(jiǎn)了不少參考文獻(xiàn)。這個(gè)過程中，編輯部老師非常認(rèn)真，值得點(diǎn)贊！ 總體而言，選題比較重要，是不是編輯部偏愛的。

  2023-07-25 10:34
• zhaohhhh

  導(dǎo)師一作本人碩士二作，掛一個(gè)國(guó)家社科基金，寫的西北民族旅游社區(qū)方面的研究，3月25日投稿，5天就退稿了，速度很快。

  2022-04-20 09:24
• 畫個(gè)圈圈兜住幸福

  本人博士在讀，20年6月初向該刊投稿，本人一作，導(dǎo)師通訊，帶省級(jí)課題，網(wǎng)上投稿一直顯示初審未處理，大約2個(gè)月左右收到退稿郵件，理由是主題與刊物不符，后期得知，該刊不再收錄單一民族的研究報(bào)告論文，由于本人所投論文是針對(duì)單一民族的訪談研究，因此不在該刊的收錄范圍內(nèi)，，從投稿到退稿用了兩個(gè)月時(shí)間，還算比較快的了，，建議想投該刊的小伙伴要準(zhǔn)確把握該刊收錄主題

  2021-08-15 13:42
• 帶頭大哥666

  投過好多次，都是石沉大海，還讓其他老師幫忙問過，但是都沒有下文。感覺這個(gè)雜志主要是發(fā)表特定學(xué)者的論文，沒有太多自由投稿的機(jī)會(huì)。

  2021-06-11 15:09

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